Globalizacion

6. A modo de conclusión

La llamada Teoría de la Modernización Reflexiva sostiene que en las últimas décadas

asistimos al fin de las “ideologías del fatalismo” y a la consecuente “reinvención de lo político”,

lo que se relaciona con la presencia creciente de un “riesgo manufacturado”xvii. Sin embargo, tal

como hemos visto en este trabajo, durante la década del ´90 más que una Modernización

Reflexiva, predominó una “Modernización irreflexiva”, basada en ideas mecanicistas y

deterministas que negaban, de esta manera, la contingencia de todo orden político. Esta teoría,

actualmente en boga en el campo de la sociología, suele afirmar también que estamos en

presencia de un mundo que está “más allá de la izquierda y la derecha” (Giddens, 1996) y en

donde la autonomización del Estado Benefactor genera un “proceso de individuación” (Beck,

1996). De este modo, y en consonancia con la visión de la globalización como una “aldea

global”, considera que las cuestiones de los derechos sociales son reemplazadas por

cuestiones “predominantemente culturales” (Lash, 1997b: 165).

No obstante, como señala Laclau (1993 y 2005), todo orden social está constituido

mediante un antagonismo que le es inherente. En este sentido, podemos decir que, con la

excusa de una “liberación” de las estructuras del modelo industrialista, la teoría de la

Modernización Reflexiva termina defendiendo un esquema individualista en el que los

antagonismos constitutivos, es decir, lo propiamente político, son reducidos a la “pura

administración” de cuestiones culturales (Mouffe, 1999 y 2005). La consecuencia de ello no

puede ser otra que la despolitización social y el refugio en el ámbito privado.

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