La cultura a lo largo de la historia.

DESCRIPCIÓN DENSA: HACIA UNA TEORÍA INTERPRETATIVA DE LA CULTURA

Para el autor de este libro, la cultura es “ una jerarquía ordenada de estructuras de significación socialmente establecidas  en virtud de las cuales la gente se maneja”^[1], la cultura es producto de una significación causada por actos de los seres ; Geertz comienza a mostrar su opinión acerca de que la cultura es pública ,ya que la significación también lo es. Menciona que al ver  la conducta humana como acción simbólica, ya no es necesario debatir el gran dilema antropológico sobre saber si la cultura es subjetiva u objetiva

 “en antropología o, en todo caso, en antropología social lo que hacen los que la practican es etnografía…[..]se puede comenzar a captar a qué equivale el análisis antropológico como forma de conocimiento” ^[2]

Geertz maneja el concepto de “descripción densa” elaborado por Gilbert Ryle para apoyar su método etnográfico  , mencionando el ejemplo de los distintos significados de guiñar un ojo, esto puede ir desde un tic, una imitación burlona, una conspiración a sus amigos etc.; aquí se entiende que los códigos públicos son tan fuertes que para entender verdaderamente un símbolo y encontrar significados debemos hacer una descripción densa, es decir  analizar desentrañando las estructuras de significación y determinar su campo social y su alcance.

Para cerrar este tema, Geertz destaca que la etnografía es una descripción densa “Lo que en realidad encara el etnógrafo es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales están superpuestas o encitas y  la cuales el etnógrafo debe ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero y explicarlas después“^[3] .En la etnografía , se buscan estructuras de significación presentes en el ambiente cultural estudiado, para analizar cómo interactúan y qué consecuencias tienen para los que las viven y actúan; si uno desea comprender lo que es una ciencia, uno debe atender a lo que hacen los que la practican.

…la finalidad de la antropología consiste en ampliar el universo del discurso humano.  …una meta a la que se ajusta peculiarmente bien el concepto semiótico de cultura. Entendida como sistema de interacción de símbolos interpretables (que, ignorando las acepciones provinciales, yo llamaría símbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenómenos de manera inteligible, es decir, densa. 

…Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carácter normal sin reducir su particularidad.  (…) dicha comprensión los hace accesibles, los coloca en el arco de sus propias trivialidades y disipa su opacidad.^[4]

Geertz concuerda con Max Weber que “el hombre es un animal insierto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones”^[5]

La cultura más que agregarse, es un elemento central en la producción de un animal completo

MAX WEBER, MARVIN Harris

Concepción antropológica de la cultura, inaugurada por Tylor vs grtz

“el concepto científico de cultura,, es decir, el concepto elaborado por la ciencia antropológica con la intención de reconocer el valor de las formas de organización social y de las costumbres de todos los pueblos, incluso aquellos tradicionalmente denominados” primitivos”, que tienen encambio una historia mucho mas breve

Tylor inauguró la concepción antropológica , esta teoría sirvió a distintos reformadores sociales y políticos tiempo después, también apoyó el punto de vista histórico-evolutivo el cual apoya a la cultura primitiva para localizar la fase originaria del desarrollo de la humanidad, esta teoría la sigue desarrollando en Primitive Culture.

La concepción tyloriana siempre apoyó la tradición antropológica, y sirvió como punto de referencia para encontrar el concepto científico de cultura , menciona que cultura tiene una evolución lineal

“Tylor recurre explícitamente a la concepción iluminista del proceso histórico como paso desde un estado salvaje originario a la barbarie y, por ende, de la barbarie a la civilización: el estado salvaje es la condición primitiva de existencia de todos los pueblos, a partir de la cual se inició el desarrollo de la humanidad. “^[6] 

 “si todavía en 1929 Ruth Benedict definía la cultura como “la totalidad que incluye todos los hábitos adquiridos por el hombre en cuanto a miembro de la sociedad”..[..]aun manteniendo el significado “total” de Tylor , el concepto de cultura se reduce a designar el conjunto de los modos de vida a los que el grupo atribuye “un valor””^[7]

“actualmente el concepto de cultura ha desbordado los limites disciplinarios de la antropología y de las mismas ciencias sociales para asumir, quizá, una importancia “filosófica” las que científica.”^[8]

las normas distintivas de su propia cultura

Ernst_Cassirer_-_Antropologia_Filosofica        

Kant plantea que para encontrar el criterio general para lograr describir la estructura fundamental del intelecto humano y poder diferenciarla de demás formas de conocimiento es necesario hacer una distinción entre la realidad y la posibilidad de las cosas; asi es como  se determina el lugar del hombre en la cadena general del ser.

“Solo el hombre al tener “inteligencia derivada”(intelleccus ectypus) surge el ´problema de la posibilidad. La diferencia entre realidad y posibilidad no es metafísica sino epistemológica ; no denota ningún carácter de las coas en si mismos sino que se aplica únicamente a nuestro conocimiento de ellas”^[9]

Kant menciona  que el intelecto humano no necesita imágenes, sino símbolos, ya que el conocimiento, naturalmente es simbólico ,al igual que la cultura .

“No podemos pensar sin imágenes, ni podemos intuir sin conceptos. Conceptos sin intuiciones son vacíos; intuiciones sin conceptos son ciegas”^[10] Debemos entender que el símbolo no posee una existencia física, posee un sentido.

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