La tradición aristotélica: búsqueda prudencial de la felicidad

1. La tradición aristotélica: búsqueda prudencial de la felicidad

Aristóteles sostiene que la finalidad de los actos humanos es la búsqueda de la felicidad y su meta la realización personal. Esta búsqueda debe ser prudente: analizar los mejores medios para lograrlo, considerando tanto el bien presente como las consecuencias futuras. Conocida como eudemonismo, esta tradición actualmente toma fuerza en el movimiento comunitario, en la hermenéutica de Gadamer y la ética zubiriana. La tradición hedonista: calculo inteligente del placer. Hedonismo y utilitarismo. Buscar el placer y evitar el dolor son los móviles naturales de animales y humanos. Actúa moralmente quien toma decisiones analizando qué consecuencias resultarán más placenteras y menos dolorosas.

En Grecia –con Epicuro de Samos- se hacía este cálculo a nivel individual. El hedonismo moderno (utilitarismo) propone lograr la mayor felicidad del mayor número de seres vivos. Sus representantes clásicos son Bentham y Stuart Mill; contemporáneos: Smart, Brandt y Lyons.

2. la tradición kantiana: respeto a lo que en si es valioso.

Kant plantea que el ser humano persigue la felicidad y el placer por su naturaleza; por ser naturales, son necesidades, no fines morales. Los fines morales son decisiones elegidas libremente. Es nuestra conciencia la que nos indica qué hacer, nos guste o no, porque sería inhumano actuar de otro modo. Darnos nuestras propias leyes nos hace autónomos y, aunque no prometen felicidad nos ayudan a realizarnos como humanos. Esta razón práctica orienta nuestras acciones y coloca al ser humano y su dignidad ante todo.

3. la tradición dialógica: saber dialogar en serio.

Habermas y Appel crean la ética del discurso a partir de la tradición kantiana atendiendo sus carencias. Coinciden en que el mundo moral es el de la autonomía humana, pero discrepan en que nosotros nos damos nuestras propias leyes. Plantean que la razón moral no es monológica, sino dialógica; requiere que los afectados por las leyes decidan aceptarlas o rechazarlas después de analizarlas dialógicamente, en condiciones de racionalidad, para que satisfagan los intereses de todos y sean aceptadas con convicción por todos. Comportarse moralmente significa considerar a todos los afectados por las normas e incluirlos como interlocutores válidos en un diálogo racional para decidirlas.

4. el pluralismo ético: los mandatos absolutos, el relativismo y subjetivismo moral, el universo moral, el pluralismo moral.

El pluralismo es un dato característico de la vida humana.

El pluralismo ético significa que hay distintas formas de entender la moralidad y no sólo un principio. Entonces tendríamos que admitir que en esa parte de la filosofía que trata de la moral no existe una sola visión sobre un mismo asunto, podríamos considerar que la ética es subjetiva y que admite la pluralidad, o lo que es lo mismo: Podrían existir dos puntos de vista distintos sobre una misma conducta y considerarse que ambas posiciones son éticas. Con lo cual afirmaríamos que si es posible la pluralidad ética.

El relativismo y subjetivismo moral:

El relativismo moral: Consiste en afirmar que los principios de los gusto y de lo bueno sólo podemos encontrarlos en el interior de cada grupo determinado y sólo valen para él. Las opciones morales que toman son comparables con las de los otros de modo, que lo justo lo justo, no huele mal o son siempre relativos.

El relativismo nació en Grecia con los sofistas. Hoy sigue presente en las siguientes posiciones:

El relativismo cultural, según el cual los criterios morales dependen exclusivamente la de las distintas culturas.

El contextualismo, según el cual sólo podemos saber si una propuesta moral es correcto en correctas en la consideramos dentro de cada contexto de acción.

El etnocentrismo, que afirma la imposibilidad de justificar la bondad de una opción teniendo por interlocutor a cualquier ser humano.

Subjetivismo moral: Para el subjetivismo, las cuestiones morales son subjetivas, porque en el caso morales no se puede recurrir a experimentos. Según Max Weber, el subjetivismo morales extendido en virtud de un proceso de racionalización que ha dado lugar al triunfo de la racionalidad instrumental, que nos capacita para adaptar los medios adecuados a los fines que nos proponemos. Sin embargo, la racionalidad evaluativa, encargada de fijar los fines o valores últimos, ha retrocedido hasta el punto de que en ese ámbito no tenemos razones a convencer de nuestras posturas.

Universo moral: El universalismo moral es la postura ética que defiende la existencia de una verdad moral universal sobre cada cuestión moral concreta.

El Sócrates platónico fue un defensor explícito del universalismo moral, que consideraban un vínculo "indestructible" con la razón del hombre. Ésta perspectiva del pensamiento socrático se oponía al convencionalismo moral de los sofistas.

Una de las defensas al universalismo moral radica en la consideración de que la moral permite dictar responsabilidades y obligaciones, lo que implica deberes éticos, y por lo tanto, permite mantener un sentido de orden y de valores universales en la sociedad.

El universalismo moral es una característica de religiones universalistas, especialmente del cristianismo; aunque también hay múltiples posturas no-religiosas, como la del Barón de Holbach quien abogan por un universalismo moral basado en la naturaleza humana, asegurando que es conveniente para el orden social.

Pluralismo moral: es la moral aceptada

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