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NUEVA RACIONALIDAD COMUNICATIVAExtraído de la InternetJurgens Habermas

Jurgens Habermas Intenta ofrecer una fundamentación racional de laética. La suya es una

ética formal

, aún más

procedimental

que lakantiana. Lo que da validez a una norma es el procedimiento por el quese llega a ella. Se trata de una

ética mínima

, pues no establecenormas, sino que comprueba su validez. Nos da un procedimiento deevaluación de normas y, en este sentido, se trata también de una

éticanegativa

. La propuesta de Habermas sería una “criba” (criba-crítica,krínein). Es también una ética

universalista

.Su punto de partida no es la conciencia moral (

faktum

de Kant) sino elhecho de la

comunicación

. En el proceso de la comunicación, hablantey oyente comparten implícitamente nociones morales. En todacomunicación se presuponen las bases de un comportamiento justo ycorrecto.Toda comunicación aspira al acuerdo, es decir, al

entendimiento

y al“ponerse de acuerdo”. Cuando hablamos con otras personas,presuponemos que nos están diciendo la verdad. Cuando haya unconflicto insuperable, los individuos pueden comprometerse a participar en el

discurso

, que sería aquella situación en la que el conflicto sesolucionaría por el mejor argumento, excluyendo la coacción(amenazas) y el engaño. En el discurso

la fuerza del argumento

valemás que el argumento de la fuerza. El discurso debe ocurrir en una

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situación ideal de habla. Es decir, una comunicación en la que todosparticiparían

libremente

y

sin el obstáculo de la coacción

. Todospodrían intervenir, y todos podrían argumentar, criticar, justificar. Habrásimetría e igualdad entre los participantes. Si alguno de estos rasgos nose da, podría decirse que el acuerdo no es válido. En el discurso debenparticipar todos los que se puedan ver afectados por las decisiones quese tomen en el mismo, de forma que se garantice la presencia de todoslos intereses.Para Habermas, “el que expresa un punto de vista moral estásuponiendo que expresa algo universalmente válido”. La

universalidad

se logra en el

diálogo

, en el discurso, y está implícita en lacomunicación. El que usa el lenguaje, lo hace con afán de universalidady eso no puede ignorarse. “Querer hablar” es aceptar la simetría y laausencia de represión. El principio de universalidad sería similar alimperativo categórico y se formula así: “únicamente pueden aspirar a lavalidez aquellas normas que consiguen o pueden conseguir laaprobación de todos los participantes en cuanto participantes de tododiscurso práctico.” “Toda norma válida habría de poder encontrar elasentimiento de todos los afectados si estos participasen en un discursopráctico.”Después

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