TEMA 2: Origen y desarrollo de la Antropología Jurídica

TEMA 2: Origen y desarrollo de la Antropología Jurídica

Son padres de la antropología jurídica, más bien de la antropología general (Maine & Bachofen). De la Antropología como disciplina. Sus dos obras coinciden en el mismo momento, sus obras tienen en común que hablan de derecho.  Su teoría de que todo está en el matricardo es gracias a los textos greco latinos. Su intención es hacer una exposición de los elementos fundamentales del derecho.

Su proceder se entiende como Antopólogos por la novedad, y por su interés en otras culturas, ellos toman como base la cultura greco latina pero interesándose por otras culturas, con una visión sintética y con la idea de que por muy diferentes que sean las culturas todas forman parte de algo común.

En 1859 se publica el origen de las especies, en el que se trata la idea de la evolución, en la que se puede trazar una evolución del ser humano. Eso le lleva a estos dos autores a querer buscar la evolución científica de donde está el origen del derecho.

Hemos estado aceptando explicaciones filosóficas y el contrato social pero no es científico. Todo forma parte de todo pero ha habido una evolución.

EVOLUCIONISMO UNILINEAR

La familia como núcleo básico y central. Ejemplos de diferentes bases fundamentales por las que pasa la evolución, todas las sociedades pasan por las mismas fases, la única diferencia es que unas evolucionan más tarde que otras. Hay un intento de romper la explicación filosóficas para intentar darle sentido científico. Son categorías no empíricas, ya que son categorías que están cerradas y se puedan comprobar. Ellos revindicaban la antropología como científica. Pero su metodología es poco rigurosa, conclusiones basadas en unos datos tomados de una fuente poco contrastable y además tomándolo como datos poco relevantes, unos presupuestos que no se tendían a comprobar, sino que se partía de su información y todo los datos que se recogían tendían a afirmar sus teorías. La antropología de divan, dice que los antropologos no se movían de su casa a estudiar aquellas sociedades de las que hablaban.

FRANK BOAS

Su pasión por la antropología le llevó a estudiar los pueblos indigenas americanos, en primer lugar a los Boas. Va al terreno y observa de primera mano, recogiendo datos para utilizarlos, su critica se basa en critiar a los antropologos de poltrona, diciendo que se puede estudiar un grupo, o una sociedad, o una pequeña manifestación cultura, es invialble tratar de entender una cultura y no cientifico.

Valen más monografías concretas sobre un aspecto de una sociedad. Critica la visión etnocéntrica, de que la cúspide de la evolución o el final en nuestra sociedad, el hombre como punto contra el que se tienen que fusionar todas las culturas. Partir de los rasgos propios como si fueran los unicos definitorios de la sociedad, mientras que el antropologo debe dejar de lado esa idea. No situar como punto de comparación los rasgos propios.

Dice que con procesos cientificos es más fácil fijarse en las diferencias que en las semejanzas, no sabe si todas las sociedades pertenece a un todo. Prefiere centrarse en las diferencias que es las similitudes como metodología.

LA ESCUELA DIFUSIONISTA

No es una ley universal lo que hay que buscar, interesa más lo concreto, las leyes quedan para los filosofos, acentó más en la diversidad que en la unidad, insistencia en el rigor cientifico, en el plantamiento monografico más que en una síntesis.

NEO-EVOLUCIONISMO

Ideología en el progreso, todas las sociedades tienen que progresar, la evolución tiende más a la adaptación. La evolución se centra para ello es la tecnología. Idea de adaptación que sustituye a la de progreso. Idea de incertidumbre de que no está todo determinado, admite variaciones, incluso el libre albedrío, puede cambiar la tendencia que admite cambios.

EL FUNCIONALISMO

La figura fundamental es Malinowski, es el padre del trabajo de campo, es el que teoriza o asienta el trabajo de campo, sin una cohabitación con las personas que se está estudiando el trabajo antropológico no tiene validez, esto se mantiene para siempre. Malinowski es una persona bastante popular por algo que paso en los años 70 a pesar de estar muerto, fue cuando aparecieron sus diarios personales escritos mientras estaba haciendo su trabajo de campo. Hizo su trabajo de campo en la Polinesia justo antes de la primera guerra mundial y le mantuvo allí más de dos años sin posibilidad de volver, cosa que aprovechó para defender más que había que hacer un trabajo de campo prologando para poder empaparte bien de todo, tal vez por está situación escribe diarios bastante terribles, tenía una personalidad bastante compleja. Frente al Malinoswki científico aparece un Malinoski que escribe cosas terribles como “malditos negros” que chocaban con su enfoque de la investigación antopológica.

Contexto político

Contexto de primera revisión del proyecto colonial, indirect rule: consiste en los tribunales organizados por los ingleses, hechos según el pensamiento inglés en el que ponen a los indígenas, por eso es indirecto. Se empiezan a hacer intentos de acoplar las normas del derecho brítánico a las normas de los indígenas.

MALINOWSKI Y LA CRÍTICA AL EVOLUCIONISMO

El evolucionismo parte de un concepto errado de causa, que ni siquiera hay que pensar en las causas de como esta organizada una sociedad, preguntándose que es lo que ha fomentado esa organización.

Para responder como está organizada una sociedad nos interesa saber como está organizada y que elementos la integran además de las funciones que llevan a cabo dichos elementos.

No se pueden aislar los elementos, no sirve de nada estudiar una parte y entenderlo como partes aisladas, el funcionalista rompe con esas ideas y se centra en el ahora teniendo una visión completa abarcándolo todo en el presente como sístema. Lo que interesa es como lo elementos están relacionados.

MALINOWSKI Y EL DERECHO

En primer lugar la idea de romper con las abstraciones y acercar el derecho a fenomenos concretos y observables que luego hay que reconstruir en el sistema funcionalista. La interrelación del derecho cultural. No se puede separar los aspectos puramente juridicos de los otros aspectos. El derecho está dentro de la parte de necesidades comunes, por lo tanto es común en todas las sociedades, “todas las sociedades tienen derecho, no hay ninguna sociedad que no tenga derecho”. El pensamiento funcionalista hace que el derecho esté dento de los universales.

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