Trabajo practico integrador, película “El mal del Viento”

Julia Rurak

ISF.D: Manuel Dorrego N°108         

Prof.: Florencia Bons         

Alumna: Rurak, julia Mariana    

Curso: 3°   Educación Primaria                                        

Fecha de Entrega: 29/6/2021

1. ¿Cómo se ve reflejado el concepto de infancias en la película? Retomar los textos de Carli y Tentó Fanfani

 En la película “El mal del Viento”, podemos encontrar al actor principal, que es un niño de tres años de la comunidad de pueblos originarios Mbya guaraní, llamado Julián Acuña. El cual está muy enfermo, requiriendo una cirugía cardíaca y por orden judicial es trasladado a la capital de Buenos Aires para su pronta y adecuada atención.

Por otro lado, el líder espiritual (Pindo Poty) de la comunidad originaria de sus padres, sueña con una piedra que se encuentra en el corazón del niño y pide su regreso a la aldea para curarlo con la medicina del monte. A lo que sus padres acceden y vuelven a su tierra natal. Respetando sus creencias. Viéndose un claro choque de culturas.

Nuevamente por orden judicial deben volver al hospital para que el niño sea operado. Después de varios diálogos con los mismos y cuando el sabio guaraní le da su aprobación, acceden a la intervención quirúrgica. Finalmente, regresa al pueblo para estar más cerca de su comunidad, ya operado y estable, pero a un hospital cercano hasta que vuelve a empeorar su situación y al final fallece.

En relación con el texto de Sandra Carli, permite visualizar la gran desigualdad ya sea por impactos estructurales o lógicas familiares (ruptura cultural de los lazos intergeneracionales y sociales) de las políticas neoliberales. Es decir, teoría política que tiende a reducir al mínimo la intervención del Estado. En el caso del documental “El mal del viento”, intervino el Estado, en favor del niño para preservar su salud.

Por otro lado, Sandra Carli, también expresa  que a pesar de la idea de “longevidad” en la infancia, y los avances tecnológicos en nuestro tiempo ,y del nuevo paradigma del niño como sujeto de derecho, la idea de la niñez como una etapa de longevidad se desdibuja porque la realidad es otra y muchas infancias resultan ser atravesadas como la de Julián por la desigualdad social, la falta de atención por el estado específicamente en el área de Salud en un principio(ya que en Misiones no hay muchos hospitales públicos y menos en zonas donde residen los aborígenes ).

 Por lo tanto, Carli expresa:(...) “Las miradas de la Infancia han oscilado muchas veces entre proclamas del derecho del niño y mandatos represivos, desplazándose conflictivamente durante el siglo XX por territorios de interpretación confrontados; entre la libertad del niño y la autoridad del adulto”-(...). (“La Infancia como Construcción Social”, pág.  4). Esta frase enuncia de manera clara, la situación del niño en el documental en donde sus padres (cuya posición remite a sus costumbres) son los adultos responsables que deben proteger la vida del niño, pero sus creencias se contraponen al derecho a recibir una atención médica por parte de la “medicina blanca”.

Por su parte, el texto de Tenti Fanfani expresa lo siguiente:(...) “Según el sociólogo francés François Dubet, esta representación dominante de la socialización tiene dos versiones. Una es una versión “encantada “de la socialización. Esta sería un lugar donde se realizan en forma practica y equilibrada dos objetivos no contradictorios: la integración del individuo con la sociedad y la autonomía individual. Coherencia social, no contradicción, integración a la sociedad con un todo y al mismo tiempo autonomía, libertad y creatividad del individuo vis a vis de la sociedad.” (Tenti Fanfani, E.: La escuela constructora de la sociedad, pág. 2) Aquí el autor nos explica como podemos encontrar dos tipos socialización. La integración del individuo a la sociedad y la autonomía individual. Siendo un problema de integración social

   En otra parte del texto, Tenti Fanfani dice:” La integración social y cultural de una sociedad no se puede basar en la abolición de la memoria de los pueblos y la opresión de la diversidad”-(...). Este autor rememora esta idea desde la pluralidad cultural que debe incorporarse a la escuela.  Yo pienso y entiendo que debería ser hacia la vida en sociedad también y como bien dice el autor para tal idea es necesario desalentar las manifestaciones “ostentosas individualistas”, o irrespetuosas o agresivas hacia otros. Aquí vemos un problema de sentido.

En relación con este documental se pudo observar esa “falta de respeto”, o falta de información de nuestros ancestros, nuestros aborígenes e inclusive ignorancia específicamente desde los medios masivos de comunicación.

 En una parte del documental, un camarógrafo, le preguntaba a un representante de esta comunidad cuál era el nombre de la divinidad a la que rendían culto y el representante le expresa su nombre, pero el camarógrafo le insistía varias veces en que le exprese una traducción “más sencilla”. Otra situación parecida se desarrolla cuando un periodista le dice que: - “los niños no deben saber ni quienes son los guaraníes y, con esta noticia se puede llegar un poquito”-.

Por otro lado, los titulares de los noticieros, no se quedaban atrás, estableciendo juicios de moral en cada espacio que le brindaban.

Además, el autor establece (como se puede observar en el film) que el hombre de la modernidad como miembro de una sociedad, en este caso de una comunidad, es entendida como una construcción relativamente arbitraria, como tal es miembro de una totalidad diferenciada. El hombre forma parte de una serie de espacios sociales de vida y debe cumplir un número creciente de tareas y roles. En este caso, la familia tenía prácticas que no eran compatibles con las socialmente establecidas y se generaba un problema que expide a la autonomía, la libertad y la política.

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