DIGNIDAD HUMANA

terminó enfrentándolo consigo mismo y ha llevado ala construcción de las llamadas ontologíassimétricas que una corriente de pensamiento quedesde diversas fuentes y con distintos motivos hapropuesto un des-centramiento del lugar quenuestra peculiaridad humana tiene en nuestrosesquemas conceptuales.“Se ha discutido si los griegos tuvieron o no unaidea de la

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en cuanto “

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lidadhumana”. La posición que se adopta al respectosuele ser negativa, pero aunque es cierto que losgriegos -especialmente los griegos clásicos- noelaboraron la noción de

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en el mismosentido que los autores cristianos, se puedepresumir que algunos tuvieron algo así como unaintuición del hecho del hombre como

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lidadque trasciende su ser “parte del cosmos” o“miembros del estado-ciudad” tal podría ser el casode Sócrates. Además aunque es cierto que el centro de lameditación de los filósofos “helenísticos –estoicos,neoplatónicos, epicúreos, etc.” fue el “mundo” o el“ser” el foco de las discusiones, en muchos casos talmeditación estaba dirigida, conscientemente o nopor una antropología filosófica en la cual el hombredisfrutaba de algún modo de alguna“

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lidad”[4]es así como a partir de la culturagriega, como un ejemplo más se corrobora loexpresado en Fides et Ratio “es posible reconocer, apesar del cambio de los tiempos y de los progresosdel saber, un núcleo de conocimientos filosóficoscuya presencia es constante en la historia delpensamiento”[5]. Y allí la noción de dignidadhumana tiene mucho que aportar. Ferrater Mora señala que “la noción de

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dentro del pensamiento cristiano fue elaborada - alprincipio - en términos teológicos y por analogía, contérminos o conceptos antropológicos”[6] “Boecio se refirió al sentido de Persona como“máscara”, pero puso de relieve que este sentido essólo un punto de partida para entender elsignificado último y proporcionó la definición de

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que fue tomada como base por casi todoslos pensadores medievales:

Persona est naturaerationalis individua sustancia

– la persona es unasustancia individual de naturaleza racional - Lapersona es una sustancia que existe por derechopropio, sui juris, y es perfectamenteincomunicable.”[7] “Santo Tomás trato de la noción de persona envarios lugares de sus obras; (1 sent., 29 1 c. Cont.Gent., III, 110 y 112 y sobre todo, S. Theol., I, q.XXIX.) y recuerda asimismo la definición de Boecioy manifiesta que la individualidad se encuentra,propiamente hablando, en la sustancia que seindividualiza por sí misma. Esta intelección abstractiva en la cual se implican elser y el conocer, puede ser profundamente alterada,como pasa con Occam en el nominalismo, y que hoyen día se observa con afirmaciones tan genéricascomo

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