¿De qué manera la hipótesis del libro vincula un fenómeno religioso con un fenómeno económico?

¿De qué manera la hipótesis del libro vincula un fenómeno religioso con un fenómeno económico?

 “La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo” es una obra que ofrece una particular interpretación sobre el fenómeno religioso. El autor comienza afirmando que el cultivo, sistematizado de las especialidades científicas, la formación del especialista, es aquel  fenómeno que se conoce en occidente, y lo mismo ocurrió con el modo de producción capitalista , lo cual hace que  el marco de un proceso de racionalización bastante más amplio ; si nos enfocándonos en el objetivo de la obra Weber ha de determinar la influencia de ciertos ideales religiosos así creando la formación  de una particular “mentalidad económica”, refiriéndose en las conexiones de la ética económica moderna con la ética racional del protestantismo ascético. La mentalidad económica tiene como objetivo principal  la obtención de un lucro mediante el ejercicio de una profesión, lo cual se conlleva en una ganancia racionalmente legítima. A lo que weber le otorga la expresión “espíritu del capitalismo”. Podemos sintetizar que  Weber hace mención y se desprende de aquel sujeto anacoreta que supone el cuidadoso destino de las ganancias obtenidas, destinándose estas a la inversión y al ahorro y no al goce desmedido y desproporcionado o a otra cualquier forma innecesaria  dado que las ganancias no se vuelven un mecanismo de satisfacción de las necesidades vitales, sino que es un fin ósea el objetivo de su vida. Mediante lo anterior podemos deducir bajo esos esquemas que los representantes de este espíritu capitalista ; el trabajo a estado siempre de forma imprescindiblemente presente como uno de los que han marcado sus pautas respecto a sus actividades y acciones .En la segunda parte de la obra, Weber describe y propone a  los representantes históricos del protestantismo ascético, y hace comprender para luego explicar cuáles fueron las indicaciones , factores y motivaciones creadas por la fe, la religión y sus prácticas correspondientes, que gracias a estas han surgido y generado pautas normativas en formas de mandatos divinos, y que su función es aquella de  mantener a los individuos en un marco en el que se encuentran inmersos.

En consecuencia a esto, es que este mecanismo se traduce en una doctrina propia del calvinismo que es el de predestinación. Lo nombrado anteriormente describe a aquellos individuos elegidos por cristo para la gloria eterna, claro que aquellos nunca son conscientes ni están al tanto de tal rol, lo que sería la  inconveniencia del goce mediante esto se  actuaría como medio de obtención de la gracia de Dios, sabiendo utilizar el ejercicio del trabajo profesional y a la destinación racional de las ganancias como objetivo para lograrlo y de ahuyentar la duda religiosa, que actuaría como “tentación del demonio”.

De esta manera el calvinista se transformara así en su  propia salvación y la seguridad de sí mismo, aunque mediante esta el resultado sistemático idl cual se iniciara a través del  control de sí mismo que siempre se encentaría con la alternativa de ser el elegido o el condenado. Quedando así como conclusión que el calvinista incorporó la necesidad de comprobar la fe en la vida profesional. Describiéndolo en palabras más sencillas lo que sirve para aumentar la gracia de Dios, no es el goce ni el ocio, sino el obrar, dado que el malgastar del tiempo es el principal de todos los pecados, pues toda hora perdida es hora que se roba al trabajo en servicio de la gloria de Dios.

2. ¿De qué forma este libro permite comprender la sociedad latinoamericana?

La ética protestante es una obra que se vio desprendida de otros ensayos de Weber sobre sociología y ética económica de las religiones las cuales este amplio texto llego a manos de, Estados Unidos y América Latina, en el cual se opta por integrar como síntesis de un sistema comprensivo sobre la acción social en el mundo moderno. A través de este libro se puede comprender la sociedad latina americana. El marxismo latinoamericano se vio ampliamente reflejado en  la Revolución cubana en los sesenta, el economista y sociólogo alemán llegó a consolidarse como referente de las ciencias sociales latinoamericanas. En sociedades en desarrollo, que se urbanizaban y modernizaban, que vivían notables dilataciones del Estado y, a la vez, nuevas articulaciones de la sociedad civil, Weber era una fuente insustituible. También se destaca en la contribución del campo académico latinoamericano, la “dominación filantrópica” que, durante la Guerra Fría, ejercieron fundaciones como la Rockefeller También en la difusión de una idea de las ciencias sociales el viaje de Weber a América Latina tenía que ver también con la demanda de analizar fenómenos regionales como el populismo o de interpretar el conflicto social sin determinar asuntos  económicos o clasistas. Abundantes científicos sociales de las grandes generaciones modernas han seguido  basándose y contractualizando sus teorías y vidas a través Marx y Weber, por ejemplo: las  recomendaciones  por C. Wright Mills en Estados Unidos. En Brasil, María Sylvia de Carvalho e hasta el triunfo de Salvador Allende en Chile  Enzo Faletto, utilizo a Weber y a Marx para analizar el proceso de los capitalismos periféricos, etc. . La lectura de Weber no fue, únicamente el único recurso del liberalismo latinoamericano en la Guerra Fría sino que ayudo a fomentar a  una necesidad de la institucionalización de las ciencias sociales en América Latina

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