Ensayo De Problemas Sociales

INTRODUCCION

Para entender al hombre partiendo del animal es necesario haber comprendido al animal a partir del hombre. El hombre empieza por ponerse en la piel del animal para intentar después entenderse a si mismo desde el animal, y tal vez incluso para pretender sacar consecuencias trascendentales de cara a la explicación y valoración de la conducta ética humana. Una antropología que pretenda ser filosófica no debe pasarlo por alto, sino que ha de reflexionar sobre el asunto.

La pregunta acerca de la esencia del hombre exige la aceptación de la hipótesis de que se ha de afrontar y exponer temáticamente el conocimiento y comprensión originaria que el hombre tiene de sí mismo, sin embargo, tal conocimiento es un pre-conocimiento, y esa comprensión una pre-comprensión. A toda nuestra conducta y lenguaje condicionándolos y determinándolos; y afecta por igual tanto al conocimiento y comprensión teóricos como la voluntad y actuación practicas. Esa visión de conjunto constituye el horizonte general en el que, entendiendo, nos realizamos a nosotros mismos.

Pero cuando se trata de exponer sistemáticamente ese autoconocimiento personal, no basta con recoger y exponer los fenómenos particulares sin proyectarlos sobre su fundamento, corregirlos críticamente e integrarlos en el todo. Existe una dialéctica entre cualquier fenómeno particular temático y su preexistente fundamento a temático. ¿Cómo puede afrontarse metodológicamente esa relación dialéctica?

Como acceso metodológico se presenta la posibilidad de arrancar de un fenómeno privilegiado que se caracteriza por el hecho de que en él se abren unas concepciones fundamentales de la existencia humana.

Un fenómeno particular solo puede considerarse “privilegiado” y constituir el arranque decisivo, justamente porque se piensa que en tal fenómeno puede mostrarse la totalidad del ser humano. Pero, cuanto mayor es la pretensión de querer entender la totalidad del hombre desde un fenómeno particular, mayor es el peligro de una visión caprichosa y unilateral que falsee el fenómeno general.

No existe ningún punto de partida concreto absolutamente valido, ningún fenómeno que goce de un privilegio exclusivo. Ser hombre significa una pluralidad esencial de dimensiones, en las que no solo experimentamos el mundo, sino que nos experimentamos a nosotros mismos.

Lo que aquí se descubre es un círculo hermenéutico, pero en la forma concreta de un círculo antropológico. Tal círculo significa que jamás se da un punto de partida absoluto y libre de condicionamientos desde el que pudiera desarrollarse una antropología filosófica. Es siempre el hombre concreto, determinado en cada caso el hombre que se experimenta y entiende en su mundo, el que pregunta por el ser del hombre. El pre comprensión concreta no puede eliminarse en modo alguno. No podemos saltar por encima de nosotros mismos. Desde nuestra existencia concreta no podemos reflejarnos hacia fuera en un puro “yo pienso”. Siempre cargamos con nosotros mismos: con nuestra situación histórica, nuestra concreta experiencia de nosotros y del mundo, con nuestro horizonte comprensivo. La comprensión concreta que de ahí surge tampoco debe desaparecer, aunque ello fuera posible. Es la condición indispensable

...