Globalizacion antrropologia economica por Andres cisneros

“la globalización exige cambio integral en las sociedades en los últimos tiempos y en todos los aspectos”

De lo anterior se desprende que todas aquellas estructuras que a nivel planetario y en los factores políticos, sociales, económicos, cultural, educativos que venían siendo objeto desde épocas inmemoriales de cambios y de muchos consolidaciones cada vez están siendo repensadas y reestructuradas con un propósito fundamental: la innovación constate y esto es debido a que a la gran depresión económica de los años treinta que sacude a toda la humanidad cuando la maquinaria desplaza la mano de obra y se inicia un proceso en aquellos países industrializados que tomarían el nombre de países desarrollados y que en cierta medida perjudico a muchos de los países del mundo que no estaban preparados para tal propósito conociéndose como países subdesarrollados; viene con los cambios en la información y transporte a que dichas transformaciones sean conocidas como la revolución de las comunicaciones y del trasporte porque con esta revolución ningún país del planeta tierra estará aislado ejemplo podría citarse que cualquier catástrofe natural segundos después o en tiempos reales será conocido por todo el mundo igualmente podríamos citar todos aquellos cambios que se puedan venir en la parte económica, política, cultural, social en que todas las redes sociales harán parte o hacen parte de los cambios que se puedan presentar o que se puedan exigir y es así como hemos visto la caída de grandes monarquías que esclavizaban a sus sociedades porque ningún país en la actualidad permite la esclavitud o condiciones infrahumanas a que puede ser sometido cualquier ser vivo y en la actualidad se busca mediante la innovación constante hallar todos aquellos aspectos que nos lleven a repensar las mejores condiciones para una verdadera integración de la humanidad, entonces, al tener en cuenta las intervenciones pos-estructurales, que describe una variedad de investigaciones realizadas principalmente en Francia y que emergieron a mediados de mil novecientos sesenta para poner en tela de juicio la primacía del estructuralismo en las ciencias humanas, antropología, historia, sociología, crítica literaria y filosofía entre otras que transforma y politiza la práctica de la investigación social  tendrá que someterse a una crítica para que su desarrollo se enmarque en una verdadera proyección hacia el mundo moderno globalizado.

En este orden de ideas, hablar del pos-estructuralismo o modernidad forma parte como problema, la racionalidad científica, tecnología, de mercado, económica tratando como punto de partida lo que manifiesta Foucault cuando llama una ética del conocimiento experto como practica de la libertad, para propender por modernidades alternativas y alternativas a la modernidad. Su concepto, somos en gran medida los que creamos la realidad a través de nuestros conocimiento y discursos en la actualidad se tiene que sostener que básicamente la globalización conlleva a la radicalización de la modernidad y es que precisamente en la globalización la extensión de la modernidad a todo rincón, a todo intersticio de la tierra, tarde o temprano tendrá que consolidarse, pues esto no para todo viene con un término frecuentado en todos los asideros políticos, económicos, culturales, educativos INNOVACIÓN CONSTANTE ni un paso atrás. Ahora bien, se podría preguntar lo que significa la influencia de Foucault sobre el pos-estructuralismo en las que se ha concentrado la atención sobre como las diferentes formas de poder están entre cruzadas con la producción de conocimiento para crear ciertas concepciones valorizadas del asunto en cualquier periodo histórico. Aunque gran parte del trabajo de Foucault parece enfatizar sobre la construcción y consolidación de discursos dominantes que someten al individuo a fuerzas poderosas fuera de su control, su intervención abre también un espacio para examinar la proliferación y multiplicidad de discursos que puedan crear sujetos capaces de resistir y de reconstituir el poder de diversas formas.

Igualmente el pos-estructuralismo es equiparado al pos- modernismo, un término que tiene a definirse de manera amplia en cuya geografía hace referencia de forma diversa a una época histórica (Harvey, 1989)  caracterizada por unas prácticas socioeconómica particulares y unas condiciones ideológicas; a un estilo estético en las películas, la arquitectura y otras formas culturales; o a una aproximación teórica al conocimiento y la sociedades (Gibson y Watson, 1995) esta última es la que estamos llamando pos-estructuralismo – una aproximación al conocimiento y al mundo, sustentada filosóficamente y distintiva teóricamente. Lo que resulta pos moderno del pos estructuralismo es su rechazo de ciertas concepciones modernistas, claramente identificadas, sobre el conocimiento, el conocedor y lo conocido.

Entonces, pudiéramos observar si de análisis se trata la incidencia que en lo individual implica la globalización poniendo como ejemplo el tamborero o músico que busca recrearse tocando pero que ateniéndose a los espacios y tiempo y sobre todo a las redes sociales este tipo de actividad podría expandirse a otros lugares y ser tenidos en cuenta por otras culturas y es que continuamente se está observando como pasa en el carnaval de Barranquilla el de Rio de Janeiro , el carnaval de negros y blancos que este tipo de culturas cada vez son más asediadas cuando se participa y se integran este tipo de actividades para mostrar sea una cultura latino americana o de diferentes continentes lo que a las claras nos demuestra que hoy por hoy no existen fronteras que impidan que la actividad humana y llamase cultural o científica, económica o política no sean excluidas dentro del contexto global y que cada vez el lenguaje tiende a unificarse para convertir al ciudadano de determinado país en un individuo planetario a quien se le proporciona todos aquellos aspectos necesarios para su supervivencia al desarrollar x o determinada actividad.

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