La pobreza y la matanza bruja

La pobreza y la matanza bruja.

EDWARD MIGUEL

University of California, Berkeley and NBER

Primera versión recibida marzo de 2003, versión final aceptada febrero de 2005 (Eds.)

Este estudio utiliza variaciones de las precipitaciones para estimar el impacto de la crisis de ingresos sobre asesinato en Tanzania rural. Precipitaciones extremas (sequías o inundaciones) conduce a un gran aumento en el asesinato de "brujas" — normalmente ancianas mujeres asesinadas por familiares, pero no otros asesinatos. Los resultados evidencian novela sobre el papel de choques de ingreso en causando delitos violentos y la violencia religiosa en particular

1. INTRODUCTION

Muchos observadores han señalado que la pobreza y la violencia van de la mano. Hay una fuerte relación negativa entre el crecimiento económico y la delincuencia en todos los países, así como en todos los distritos de la India, y una relación entre bajos ingresos y la aparición de la sociedad civil guerra.1 Sin embargo, los estudios existentes son generalmente incapaces de resolver las cuestiones clave de identificación de econométricos sesgo de variable omitida y la endogeneidad. Para ilustrar, la calidad observada de las instituciones gubernamentales locales pueden afectar tanto el crecimiento de los ingresos y los índices de criminalidad y la pobreza podría llevar a la violencia si la gente desesperada con "nada que perder" cometer más crímenes, pero la violencia se puede a su vez afectan a la productividad económica.

.Este documento utiliza la variación de las precipitaciones locales para identificar el impacto de las crisis de ingresos en el  asesinato en un distrito rural de  de Tanzania .Precipitaciones extremas, como consecuencia de la sequía o las inundaciones — es exógeno y se asocia con malas cosechas y condiciones cerca de hambruna en la región y un gran aumento en el asesinato de "brujas": hay dos veces más asesinatos de bruja en años de lluvias extremas como en otros años. Las víctimas son casi todas ancianas, normalmente asesinadas por familiares. Estos resultados econométricos, a través de 11 años en 67 aldeas, proporcionan nuevas evidencias sobre el papel de la  crisis de ingresos  en causando delitos violentos y violencia religiosa en particular y también proporcionan información sobre Brujería: un fenómeno social importante en África rara vez estudiado por los economistas.La opinión de que las condiciones económicas son  una fuerza impulsora detrás de asesinatos de bruja es reforzada por el hecho de que la mayoría de matanza de brujas en Tanzania tiene lugar en zonas rurales pobres y depende en gran medida de la agricultura de alimentos, y que en nuestra muestra la mayoría de las víctimas provienen de hogares pobres. Sin embargo, es difícil desenredar definitivamente esta teoría del choque de ingresos de otras explicaciones  socio-culturales 

La concentración de los asesinatos de brujas de Tanzania en una región dominada por un determinado grupo étnico (el Sukuma), y el número especialmente alto de asesinatos de brujas en los pueblos indígenas, donde las creencias religiosas son fuertes tanto en punto a la importancia de factores no económicos. Las teorías económicas y teorías culturales son quizás los más vistos como complementos: los hallazgos empíricos demuestran el poder de la economía para racionalizar un fenómeno que ya ha sido entendido casi exclusivamente a través de una lente socio-cultural.

1 socio-culturales. Consulte Fajnzylber, Lederman y Loayza (2002) para resultados de esquí de fondo de la delincuencia y Fearon y Laitin (2003) sobre la guerra civil. Dreze y Khera (2000) encuentran fuertes vínculos negativos entre asesinato y medidas socioeconómicas a través de districts.2 indio. Otros estudios han utilizado la variación de las precipitaciones para identificar las relaciones entre los ingresos y ahorro (Paxson, 1992) y la salud de ingresos y el niño (Rose (1999), Hoddinott y Kinsey (2001)). 3. Otros notables ejemplos recientes de este enfoque en economía incluyen Berman (2003) y Oster (2004).1153

Al  examinar los efectos de dos diferentes "choques", sin embargo, proporciona evidencias que sugieren a favor de la teoría de choque los ingresos respecto de un particular, una explicación socio-cultural, la teoría de que las víctimas son señalados como "chivos expiatorios" de las familias en necesidad de alguien a quien culpar su sufrimiento. Lluvias extremas y las epidemias son los choques que "las brujas" se pueden controlar de acuerdo a la literatura etnográfica sobre Tanzania, y que tienen consecuencias negativas para el bienestar de los hogares. La teoría del archivo expiatorio predice que ambos tipos de shock debe conducir a asesinatos de brujas más, ya que los hogares eliminan la "causa" de su sufrimiento. Sin embargo, sólo el choque que lleva a menores ingresos (lluvias extremas) se traduce en asesinatos de brujas más, mientras que las epidemias de enfermedades conducen ni a menores ingresos, ni a los asesinatos de brujas empíricamente. También hay evidencia de que una segunda encuesta socio-cultural de la explicación-que no sólo existe una norma cultural en esta región para matar a las mujeres de edad avanzada como las brujas después de las lluvias extremas crisis-es poco probable que detrás de los patrones empíricos observados, una vez más lo que sugiere que las crisis de ingresos son un factor clave que impulsa los asesinatos de brujas.
El resto del documento está estructurado de la siguiente manera. La sección 2 trata sobre la investigación antropológica e histórica que existe sobre la matanza de brujas, y analiza los marcos teóricos para la comprensión de los asesinatos de brujas. La sección 3 describe los datos, y la sección 4 expone la estrategia de estimación y presenta los resultados empíricos. La conclusión analiza las posibles implicaciones y respuestas políticas.

2. Antecedentes sobre la brujería

Creencias en la brujería está muy extendida en toda el África subsahariana, servir a una variedad de propósitos sociales, y no han mostrado tendencia a perder relevancia en el período post-colonial (Moore y Sanders, 2001). Una creencia en la brujería permite a las personas para dar sentido a las desgracias aparentemente arbitrarias que les afectan, y echarle la culpa a una persona en particular y no en el azar (Evans-Pritchard (1937), Ashforth (2001)). En particular, las brujas-África de la OMS puede ser hombre o mujer-se piensa ampliamente que utilizar sus poderes ocultos para causar daño a otros miembros de la comunidad, a menudo personas de su círculo social inmediato a quienes la envidia o rencor contra los que albergan (Geschiere, 1997) . Tenga en cuenta que la brujería es probable que sean muy persistente y difícil de falsificar en un mundo de significados de reversión de ingresos, el clima y los procesos estocásticos de la salud, ya que las medidas adoptadas para combatir la brujería, todo se parece demasiado a menudo con éxito.4

Creencias en la brujería son fuertes étnicamente en Tanzanía Sukuma occidental ("Sukumaland"), donde una gran proporción de la población sigue las religiones tradicionales y nunca adoptó el cristianismo o el Islam. En nuestra área de estudio, Distrito Meatu en la región de Shinyanga, casi dos tercios de los encuestados de 2001 las encuestas de hogares afirmaban seguir sobre todo las religiones tradicionales. Mesaki (., 1994, p 49) escribe:

La creencia en la brujería está arraigada en todo el sistema de Sukuma del conocimiento y la moralidad.
. . . [Cuando] las desgracias de huelga, tales como la pérdida de ganado o una mala cosecha, la explicación se puede encontrar en las relaciones tensas con las personas que viven o tal vez los espíritus de los muertos. . . . [W] itchcraft en Sukumaland puede ser considerado responsable de calamidad, casi todos o la desgracia, como las tormentas repentinas en el lago, la repentina muerte de una persona sana, abortos involuntarios y la infertilidad, la falta de lluvia, la muerte por mordedura de serpiente, la pérdida de forma de uno, y diversas enfermedades.

Las estadísticas gubernamentales muestran un aumento en los asesinatos de brujas en el oeste de Tanzania desde la década de 1960, y algunos han vinculado a las profundas reformas económicas llevadas a cabo por el régimen socialista de Tanzania en la

4. Para un modelo de no conocer la calidad de los proveedores de salud en el contexto de los procesos de salud significa reversión (autolimitada), se refieren a Das (2000

décadas después de la independencia, incluyendo el reasentamiento colectivo y la colectivización agrícola (Abrahams,
1987). El gobierno informó que 3.072 personas acusadas de brujería fueron asesinadas en Sukumaland de 1970 a 1988, más de dos terceras partes del total nacional de Tanzania, el asesinato de brujas. De acuerdo con estas cifras, aproximadamente el 80% de las víctimas eran mujeres y su edad media era de entre 50 y 60 años-una edad avanzada para Tanzania, donde la esperanza de vida es de sólo 51 años (PNUD,
2002).
Los residentes del oeste de Tanzania y los antropólogos que estudian el área de reclamo de que los familiares, parientes y vecinos son por lo general detrás de los asesinatos, y esto es consistente con las reclamaciones de otras partes de África que "la brujería es el lado oscuro del parentesco" (Geschiere de 1997, pág. 11). El siguiente 1991 cuenta una mujer de 70 años de edad, que huyó de su casa cerca de nuestra área de estudio y, posteriormente, vivió sin casa cerca de la estación de tren en la capital de la región de Shinyanga, sugiere que las desgracias del hogar son las motivaciones principales para la matanza de brujas y los hogares que miembros desempeñan un papel de liderazgo en los ataques (Mesaki, 1994, p 59.):

Me escapé de Rusule en Shinyanga Distrito después de haber sido sospechoso de ser una bruja.
. . . Hubo muchas muertes en la familia. . . luego comenzó a extenderse el rumor en el pueblo que yo era la persona que los mató. . . [M] Y los niños propios empezó a odiarme,. . . algunos de ellos comenzó a burlarse de mí como una bruja. Traté de explicarle pero no me dio la oportunidad de reivindicar a mí mismo. Yo sabía lo que me ha de acontecer en vista de lo que había sucedido con anterioridad a los demás, porque ellos fueron brutalmente asesinados. Así, cuando. . . uno de los nietos me susurró al oído que estaban a punto de matarme, me fui esa misma noche. . . . He vivido en este campo desde hace tres años, y aunque yo amo a mi familia, no hay manera de volver a enfrentar una muerte segura.

Aquellos que no quieran o no puedan huir son brutalmente asesinados en sus hogares, por lo general con machetes.5
El ex presidente de Tanzania, Mwinyi dirigió a una concentración de 1987 en nuestro distrito de estudio con la siguiente declaración (Mesaki, 1994, p 58.):

Usted está matando a mujeres inocentes, algunos de ellos sus propias madres, abuelas o personas de edad que han tenido a lo largo de un buen cuidado de usted: ¿cómo es que de repente se convierten en brujas? ¿Es (usted) pagarles matando a ellos?

A pesar de las acusaciones públicas de brujería han sido ilegales ya que la Ordenanza sobre la brujería británica de 1928, y esta ley es prácticamente igual que el día de hoy (Green, 1994, pp 23 -
24), los esfuerzos del gobierno de Tanzania para poner fin a los asesinatos han sido limitados y sin éxito. En un episodio notable durante finales de 1970, el gobierno regional hizo Shinyanga arresto 897 personas sospechosas de llevar a cabo asesinatos de brujas, sin embargo, la campaña fue rápidamente apagado una vez 12 sospechosos han muerto bajo custodia policial, y el resto de los sospechosos fueron puestos en libertad más tarde (Mesaki, 1994, p. 57). Estas campañas de los funcionarios del gobierno en lugar de una posición política precaria, lo que lleva a la percepción popular de que son "ponerse del lado de" las brujas. El Gobierno informa de que sólo siete de 1622 personas detenidas en relación con los asesinatos de brujas durante los años 1970 y 1980 fueron declarados culpables, y desde entonces la tasa de condenas al parecer ha caído aún más bajo, debido principalmente a la falta de testigos (tal vez no es sorprendente dada la complicidad frecuentes de los familiares).
Asesinatos de brujas también se han vinculado a la reaparición de una institución de la aldea antes de la política colonial, llamado sungu-sungu, el macho consejo de ancianos. La primera sungu-sungu apareció en el oeste de Tanzania, en respuesta a una ola de robo de ganado que explotó durante la severa crisis económica nacional de principios de 1980, y que popularmente se le atribuye haber puesto fin al desorden rural por las patrullas de la aldea de organización para castigar a presuntos ladrones y recuperar bienes robados

5. Tenga en cuenta que las mujeres, como el citado en la cita anterior es poco probable que se cuentan como víctimas de un ataque de brujas en nuestro conjunto de datos ya que huyó antes de que cualquier ataque real se llevó a cabo.

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