La relacion nosotros-otyros en espacios socio-culturales

     1. a_A partir de lo dicho por el autor Denys Cuche, podríamos decir que la construcción de la identidad se forma principalmente a través de la relación del sujeto con el medio social y el contexto cultural, decimos esta ya no se puede pensar al proceso de identidad de forma ajena a la relación con el otro.

Desde el enfoque objetivista se concibe la realidad como algo dado, que define a los individuos de una vez y para siempre. La identidad parece una esencia que no puede evolucionar, el individuo por su herencia biológica nace con los elementos constitutivos de su identidad étnica y cultural.

Desde un enfoque culturalista no se pone el acento en la herencia biológica si no en la herencia cultural, pero el resultado es el mismo porque la identidad se define como preexistente al individuo., otras teorías “primordialitas” consideran que la pertenencia al grupo étnico es la más fundamental de todas las pertenencias sociales. “En el grupo étnico se comparten las emociones y las solidaridades más profundas y más estructurantes...”(Geerts, 1963)

 Para el punto de vista subjetivo la identidad, no es algo recibido de una vez y para siempre, sino más bien, la identidad etnocultural sería un sentimiento de pertenencia o una identificación con una colectividad más o menos imaginaria, lo que cuenta son las representaciones que los individuos se hacen de la realidad social,  esto llevado al extremo se puede reducir  a una elección individual arbitrativa, puesto que cada uno es libre de realizar sus propias representaciones.

Estos enfoques, dejan de la lado el contexto relacional, ya que la construcción de la identidad se hacen en marcos sociales determinados. Fredrik Bartch ( 1969) fue el pionero de esta concepción  de la identidad como manifestación relacional, que permite superar la  oposición : objetivismo/ subjetivismo.

La identidad de un grupo no pasa por rasgos culturales distintivos, si no encontrar entre estos rasgos los que son empleados por miembros del grupo para firmar y mantener una distancia cultural.

Otra característica de la identidad es que se construye atreves de los actores sociales. Un tipo extremo de identificación consiste en ocultar la identidad para no ser discriminado. En las fronteras de identidad encontramos un compromiso entre la identidad que el grupo pretende darse y que los de mas grupos quieren asignarle sin respetarle sus culturas, lo que crea la separación, “frontera”. Para Bartch (1969) en el proceso de identificación lo primero es justamente voluntad de marcar el límite entre ellos y nosotros y por lo tanto de establecer y mantener lo que se denomina frontera.

 Para explicar la etnicidad, lo que importa no es estudiar el contenido cultural de la identidad sino mas bien los mecanismos de interacción que usando la cultura de manera estratégica y selectiva mantienen o cuestionan las “ fronteras “ colectiva, consideran la que la identidad etnocultural  es primordial porque la pertenencia de grupos étnicos es la primera y fundamental de todas las pertenencias sociales aquellas en la que se crean vínculos más determinantes (.Geerts 1963)

Como dijimos la identidad es el resultado de una construcción social, participa de la complejidad de lo social, no se puede  hablar de la identidad como algo “monolítico “porque esto impide comprender los fenómenos de “ identidad mixta” , frecuente en toda sociedad, el concepto de “ doble identidad” de los jóvenes que viene de las inmigraciones , es en realidad, una “ identidad mixta “ ( Giraud, 1987) ,el individuo que participa de varias culturas construye su identidad personal haciendo una síntesis, es decir una identidad sincrética y no doble.

1. b (_Los procesos identitarios no tienen que ver con la naturaleza y lo biológico genital y que los paradigmas generan un poder que es discriminador y no brindando un espacio suficiente para que los procesos identitario se desarrollen normalmente.la identidad está dada por una complejidad de factores que incluyen lo emocional, los cognitivo y no se reduce a la normalidad biológica creída durante tantos años en los paradigmas educativos. Y que las relacione son el otro también influyen en esas construcción y esa construcción es la única, particular que no hay que luchar contra eso y que las instituciones deberían servir a la socialización y a favorecer procesos identitario y no a obstaculizarla con estereotipos que terminan siendo prejuicios y nocivos que van en contra de una construcción de una identidad particular que va ser sana para un sujeto aunque eso entre en construcción y lucha con las identidades de los otros.)

Como lo indica el nombre,  “procesos identitarios”, la formación de identidad es algo que el sujeto adquiere y que a lo largo del tiempo va evolucionando. También las relaciones intersubjetivas son esenciales para el desarrollo de la identidad, la naturaleza, la herencia biológica, es sin dudas algo que influye tanto en la identidad subjetiva como en la identidad física.

Cuando nos referimos a la naturaleza no solo hablamos de genética, sino también del entorno y de la cultura en donde se desarrolla principalmente el sujeto.

El proceso de la construcción de la identidad ocurre a lo largo de la vida de un individuo y se va formando a través de múltiples interacciones con los otros  en los diferentes espacios y  en un marco social determinado.

2. a (_El estado moderno tiende a la mono identificación, ya sea porque no reconoce mas que una identidad cultural, para definir la identidad nacional o aunque admite cierto pluralismo cultural en la nación define a una identidad de referencia como la única legítima.

El estado- nación moderno se muestra más rígido en su concepción y en control de las identidades que las sociedades tradicionales. La acción del estado contemporáneo con su centralización y burocratización  sobre los grupos minoritarios cuya identidad es negada o desvalorizada provoca reivindicaciones identitaria.

 (Los grupos e individuos son cada vez menos libres de definir ellos mismos su propia identidad, los grupos minoritarios tratan de hacer valorizar su propia identidad ante el poder del estado.)

2. b_Nosotros nos referimos que a partir de los estados contemporáneos se puede decir que estos tienen autoridad de establecer una mono identificación acorde sus referencias ya sean religiosas de vestimenta o de cultura.

Esta imposición provoca en los grupos minoritarios una necesidad de apropiación de medios para formar su identidad, se trata de transformar una identidad negativa en positiva. Con respecto a los grupos y al a poder, se puede decir que alo largo del tiempo siempre existió una relación de pertenencia/exclusión y de dominación/subordinación.

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