“Mama Negra”fiesta

Antecedentes

Para la elaboración del presente artículo, es necesario realizar una revisión de estudios relacionados al tema propuesto, por lo cual fueron tomadas algunas referencias como las que se mencionan a continuación:

El artículo publicado por Lascano, Salazar, & Figueroa (2021) sobre “Apuntes para el estudio de la gestión publicitaria en la fiesta de la Mama Negra de la Merced en la ciudad de Latacunga” donde mencionan: “Las experiencias que fluyen el evento de la Mama Negra han sido intermediarias del acontecer publicitario tradicional, desde los medios y las producciones comunicativas en soportes gráficos y plataformas, así como otras prácticas populares que se encuentran en desarrollo”. Otro artículo importante dentro de un contexto más cultural es “La fiesta de la Mama Negra, uno de los patrimonios culturales intangibles de la ciudad de Latacunga, Ecuador”, en el cual Herrera & Cáceres (2019) manifiestan:

La Mama Negra es la fiesta que genera una dinámica muy fuerte de la economía de la ciudad que beneficia a los prestadores de servicios de la planta turística. Como se ha podido evidenciar, la fiesta, como ritual establecido, no es un proceso que es desarrollado por un individuo, más bien, los roles que son parte del rito son distribuidos entre los miembros de la comunidad, generando compromiso por su ejecución (p.41).

Además, el artículo publicado sobre Fotoreportaje sobre la representación simbólica del personaje de la “Mama Negra” en la fiesta popular del mes de noviembre por Alava & Yunga (2020), quienes argumentan: “La difusión en los diferentes medios de comunicación es muy amplia. La simbólica producida tiene como fin crear una serie de mensajes que se inscriben a su vez en un sistema de comunicación que logra mantener la integridad cultura” (p.29).

Según el trabajo sobre Promoción y Difusión de las Reminiscencias, Costumbres, Tradiciones de la Fiesta de la Mama Negra en la ciudad de Latacunga publicado por Calderón & Plasencia (2015) menciona: “No existe un plan de comunicación y divulgación adecuado hacia la población que incentive el amor y respeto hacia los valores históricos, lo que provoca desmotivación por la celebración de la Mama Negra”.

Por otro lado, el artículo publicado por Brazales (2020) menciona: “Mientras la fiesta de septiembre cumple un papel social, dada su importancia suprarregional, otorga a los habitantes de Latacunga prestigio y pone de manifiesto la imagen que como grupo se quiere proyectar hacia el exterior” (p.7). Es así que se puede mencionar que las estrategias de comunicación sobre las festividades de la Mama Negra influyen de manera directa, pues de ello depende la afluencia de personas tanto nacionales como extranjeras, por lo cual se ha convertido en una fuente muy importante de cultura, historia e inclusive generación de distintos documentales mostrando al mundo entero la tradición Latacungueña.

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