Procesos pedagógicos en el PCN y el EZLN. Teoría de los Movimientos Sociales

Ensayo Temático

Procesos pedagógicos en el EZLN y PCN

Sergio Alejandro Torres Cifuentes

José Alcides Castro, Sociólogo, Magister en Antropología 

Universidad de Caldas

Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales

Programa de Licenciaturas en Ciencias Sociales

Teoría de los Movimientos Sociales

Manizales

2019

Los procesos pedagógicos han sido unas técnicas de gran valor dentro de ciertos movimientos contemporáneos como hechos de resistencia, en la concientización de los grupos en los que se aplica. ¿En que han influido los hechos de enseñanza, y por qué son importantes para lograr los hechos buscados por el EZLN y el PCN? Estos procesos amplios de ideologías y rutas de acción, llevan en sí diversas dinámicas y alternativas en las cosmovisiones y estrategias políticas y/o económicas para las relaciones estatales y procesos que se llevan a cabo dentro de las relaciones de comercio actuales. Me quiero centrar, como estudiante en proceso de ser licenciado en ciencias sociales, en diversas características abarcan estos procesos de resistencia dentro de sus comunidades con base en sus pedagogías.

La cultura es un tema demasiado complejo y extenso para tratarlo todo en un ensayo corto; pero, podríamos definirla como un grupo de significantes que acoge al redor de esta a los participantes de sí, llenando sus acciones y ordenes de significado. Una característica que siempre se cumple de esta, en cada grupo social, es el hecho de ser aprendida o transmitida (por lo general de los que más permeados están de esta a los que en menor medida), y esta se conforma a través del consenso de un grupo de personas con ideales iguales de entender el entorno tanto físico como metafísico; o incluso del cómo no entenderlo, a esto se le llama en ocasiones como “contracultura” o simplemente pensamientos divergentes a la hegemonía. Hegemonía en el sentido de las ideologías predominantes que están en un choque constante con las demás, que intenta sobreponerse a estas. La educación es una forma muy interesante de transmitir procesos cognitivos con sus pedagogías y didácticas, pero en si es eso, es un método lleno de técnicas para normalizar los pensamientos de un grupo social, y esto lo saben bien el EZLN y PCN que a través de la educación y análisis de situación propias y globales, usando herramientas intelectuales como la dialéctica y la problematización, buscan crear en sus comunidades como diría Lia Pinheiro “sujetos histórico-políticos” (2015: 25) en el sentido de que sus participantes permeados de una cosmovisión y proceso de desarrollo cultural e histórico, no tengan tan solo memoria de lo que su pueblo ha pasado; sino que, también sean críticos antes las problemáticas que ellos perciben y planteen rutas de acción tanto intelectuales como practicables (práxis política), guardándose a sí mismos en lo que Weber llama “Comunidad” (1922: 33) en el sentido de la acción social de formar un todo, en este tipo ideal no se buscarían intereses personales, sino que, cada participante sería un elemento crucial para la conformación de estructura de la comunidad, y esta unidad ha sido muy importante para los procesos de resistencia ante fenómenos como lo son la globalización o el neoliberalismo, que si se llegare a fraccionar de manera significante, sería una oportunidad ideal para perder lo que se ha ganado, como la autonomía en el EZLN o los procesos de Territorialidad en ambos movimientos tratados, ya que aunque más firme en esto el EZLN que el PCN, ambos están rodeados de este tipo de fenómenos capitalistas que deslegitiman y homogenizan a todo aquel que ellos cae, porque su fin último es este de crear porosidades en la autonomía y la auto-identificación, deslegitimando la lucha por los derechos particulares.

 En medida que los estados modernos de América Latina se ven atados por tratados y acuerdos a las tendencias capitalistas, estos movimientos sociales tienden a tener relaciones cohersivas con estas instituciones y por eso buscan autonomía y aplicaciones jurídicas especiales, junto al apoyo del resto de pueblos a través de diversas técnicas de concientización de su lucha como las manifestaciones en marchas, representaciones parlamentarias, divulgaciones por medios masivos de comunicación y otros más particulares como manifestaciones artísticas o revistas. Buscan justificar su lucha ante las opiniones de los grupos sociales que están dentro las instituciones que tienen cohersion; mejor dicho, si no es ganarse la opinión de la sociedad civil, que al menos entiendan los ideales por los que se mueven. Aquí se plasma la idea de que los procesos pedagógicos dentro de las mismas comunidades avanzan hasta los procesos pedagógicos a nivel algo más amplio y general cómo el adoctrinamiento y concientización de la sociedad civil; y en estos procesos crear sujetos críticos y ejercedores de la práxis política, si bien puede que no necesariamente desde la academia, si desde algo tan básico como el discurso y el ejercicio de cuestionar; es un complemento entre pensar y actuar, y caería muy bien la frase “los filósofos se han encargado de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo” (Marx. 1888).

Estos movimientos también compartes otras características, y es el de cosmovisiones alternativas (un mundo donde quepan varios mundos), y de cómo desde diferentes perspectivas se puede vivir en armonía tanto entre grupo, como con el entorno. El EZLN instaura un tipo de República Independiente, no diríamos que un enclave porque sigue siendo parte de México y muchos componentes de esta cultura, pero si cierta autonomía en la auto-regulación; y el PCN sigue en una lucha por esto, y algo que buscan de igual manera es la deslegitimación un imaginarios social definido por Norbet Elias como el “«deber ser» no es a menudo mas que un mandato de la sabiduría vital, dictado por la necesidad práctica del trato con los otros seres humanos y, en estos círculos…” (1939: 571) de los fenómenos capitalistas nombrados anteriormente, que desencadenan en hechos como el extractivismo, la corrupción, la desigualdad social y la concentración de tierra, por nombrar algunos y con ejemplos puntuales los trata Escobar en “Sentipensar con la tierra” (pg. 72) de como a través de las políticas globales no importa recurrir a técnicas que ellos mismos deslegitiman como los grupos paramilitares para abrir campo a “esta modernidad capitalista, liberal y secular”, o un caso más reciente sería el de la primeria ponencia del presente año del ELZN donde desaprueban la construcción del Tren Maya en México, un proyecto que dicen en instancias finales es la destrucción de los pueblos indígenas originarios de esas tierras. Demostrando que con sus procesos de compartimiento de saberes y adoctrinamiento no solo estos movimientos se protegen a sí; sino, por el contrario, buscan respaldar a sus semejantes como el EZLN al resto de comunidades indígenas mexicanas, o el PCN a los campesinos, indígenas y otros grupos afrodescendientes. Esto nos abre paso a otros puntos a tratar donde viene más la conceptualización de los hechos en estos dos movimientos, que son los términos tratados de: Territorialidad, Autonomía y Subjetividad.

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