Resumen teoria del estado, contractualistas

RESUMEN FINAL  TEORIA DEL ESTADO UNIDADES 1Y2

Unidad 1: el estado en el pensamiento político moderno.

INTRODUCCION: la revolución política moderna y con ella la emergencia de derechos individuales considerados naturales, fue el resultado del desmoronamiento progresivo de la representación medieval del mundo. Dicho proceso esta signado por una serie de transformaciones ocurridas en los siglos XVI y XVII en que convergen el nacimiento y expansión de la burguesía, la consolidación de los estados nacionales, la disputa en torno a la cuestión de la soberanía y, desde el punto de vista del saber: la matematizacion de las ciencias, la idea del progreso indefinido del conocimiento y de que solo es valido aquello que puede ser justificado por la razón. Se produce una mutacion en la representación del hombre y la sociedad, un extrañamiento de la idea de la política entendida desde los griegos como parte de la filosofía practica.

Para la filosofía clásica, el hombre es un  ser político. La preocupación teorica respecto de la política se ciñe entonces a la justificación religioso normativa y a las relaciones entre el poder espiritual y el secular. El derecho eterno reinaba sobre el estado. Se consideraba que la libertad solo se alcanzaba en la vida contemplativa, en la relación con dios.

Con el advenimiento de la modernidad y sobre las ruinas de las relaciones estamentales se instituye la sociedad y a la vez los individuos dotados por su condición de hombres de un conjunto de derechos innatos. El derecho natural se emancipa de la teología con lo cual surge el problema de su  validación. En 1501 se afirma que habría un derecho natural, cognoscible por la razón humana y obligatorio por si mismo, aun cuando dios no existiese o la divinidad fuera irracional e injusta.

La aparición de una esfera social, constituida por individuos autónomos libres e iguales y portadores de derechos como unidad elemental, constituye una nueva significación imaginaria que se desarrolla durante la modernidad.

Nace la tesis del contrato político, como una teoría del nacimiento del estado, su legitimidad deriva del consenso entre los contratantes.

La doctrina iusnaturalista. Hobbes, Locke o Rousseau. La tarea que se proponen no será ya la de interpretar, sino la de descubrir las reglas que rigen la igualdad absoluta y eterna de la naturaleza humana y de desentrañar el problema de la naturaleza del estado. El método que los une es el racional, permitir construir una ciencia demostrativa, la del derecho general y abstracto de la humanidad.

CONTEXTO FILOSOFICO: DERECHO NATURAL

Derecho natural, basado en dios, la razón o la naturaleza, son comunes a todos los hombres y constituyen una norma suprema de justicia.

No surge en la modernidad, sino en la antigüedad. Como ciudadanos de un estado universal, todos están sujetos a la misma ley, la de la naturaleza o razón. Constituye una ley moral perpetua e invariable que establece que todos los hombres son iguales y todos tienen los mismos derechos naturales.

Esta tradición es retomada en el pensamiento medieval, es un derecho natural cristianizado. El derecho natural no esta a disposición del príncipe, sino que representa el marco dentro del cual debe gobernar y administrar la justicia, liberado de las leyes humanas, el príncipe esta sujeto a la ley divina. El derecho natural absoluto era igualitario aunque relativizado mediante la doctrina del pecado original. En la conciencia medieval temprana la tierra no establece diferencias y la igualdad natural en los hombres es lo primario; el dominio y la propiedad eran contrarios al estado originario y causados únicamente por el pecado original los movimientos campesinos en  la edad media y las distintas sectas reformadoras apelaran al derecho natural como critica social.

Aquí no acepta que todos son libres, no hay ninguna diferencia social; todos son iguales; no hay ninguna propiedad personal y excluyente; todo es de todos en común; todos tienen derecho a todo. Hobbes sostiene pero sustituye el sujeto jurídico en lugar del “hombre sagrado para el hombre” coloca “hombre enemigo del hombre”, la apetencia de todos a todos, se aplica a una horda de lobos “libres e iguales” debe tener como consecuencia una sangrienta guerra de todos contra todos.

LA REVOLUCION CIENTIFICA MODERNA

La revolución científica del siglo XVI indica el inicio de una nueva cosmovisión. La teoría heliocéntrica dicta que el universo ya no gira para el hombre, la naturaleza pasa a ser existente y operante en su propia y autónoma independencia, lo que quiere decir, que ninguna acción exterior puede derivarla o modificarla. La teoría contraria a las escrituras, reivindica los derechos de la ciencia y de la filosofía, no basta con ser buen cristiano o incluso teólogo para interesarse en cosas de astronomía. Se rompe con la concepción medieval por la que la experimentación era menos preciadas, las nuevas exigencias de la vida civil llevan a una revalorización del trabajo manual imprescindible en la sociedad de mercado, la aceptación del experimento como momento imprescindible de la investigación científica. Galileo será uno de los fundadores del método experimental en la física.

La naturaleza se presenta a galileo como un sistema ordenado e inexorable en el sentido de que actúa por leyes inmutables que nunca infringe.

Lograr un método seguro para el conocimiento progresivo de la naturaleza, será la problemática científica y filosófica del sigo XVII en esta etapa se esboza, lo que se va a consolidar en épocas subsiguientes, el único método de conocimiento, es el método científico en la ciencias físico-matemáticas. La función de las ciencias humanas y sociales consistirá en descubrir las leyes que rigen los fenómenos sociales, políticos, económicos y morales. Surge una ciencia social basada en el modelo de las ciencias naturales, el hombre es un ser físico insertado en el orden de la naturaleza, su función y destino están establecidos: lograr la auto conservación a través de la satisfacción de sus necesidades y alcanzar la felicidad por medio de la realización de sus propios intereses.

El orden social es una prolongación del orden físico. El hombre solo y aislado no puede asegurar su propia supervivencia. La sociedad aparece como el medio necesario para la consecución del bienestar económico. La reproducción constante de los bienes necesarios para asegurar la supervivencia, la conservación y el disfrute de los hombres.

Se reemplaza la visión de que la política habilita al ciudadano para una vida justa por la posibilidad de una vida holgada. La política se transforma en una ciencia experimental manipulada por especialistas. La certeza de la pertenencia al orden natural hace posible el optimismo racionalista. La razón es el instrumento adecuado para la aprehensión y manipulación del orden social y también del optimismo ético de los filósofos. Comenzará la doctrina del progreso y de la perfectibilidad creciente, es el incremento de la racionalidad en el mundo como norma de las acciones.

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