Aportes De Adam Smith

Aportes A La Economia Por Adam Smith

Para comenzar definiré que es la ciencia económica: es el estudio de la forma en que los individuos resuelven la utilización de los recursos escasos para producir y distribuir bienes que satisfagan sus necesidades.

Introduciéndonos a nuestro tema es importante conocer y mencionar a algunos personajes que con sus estudios dieron aportes fundamentales a esta ciencia.

Adam Smith como primer ejemplo, conocido como uno de los mayores exponentes de la economía clásica, padre de la economía política (al proponer la teoría del valor-trabajo) y precursor del capitalismo planteo que los seres humanos nos hemos distinguido por realizar intercambios, es de allí donde nacen sus diversos aportes a la economía.

Considerando el intercambio como acción importante, Smith empieza a plantear que aunque el individuo sea naturalmente egoísta sin darse cuenta trabaja para un bienestar general, expliquémoslo de este modo, cuando el ser humano en el momento crear bienes logra suplir las necesidades de los demás individuos mediante el intercambio, compra, venta o negociaciones que se dan entre ellos. De este tipo de negociaciones Smith pasa hablar del mercado, allí plantea que la asignación de mayor o menor producción de un producto se debe a la necesidad de el individuo; en algunos casos la producción de bienes aumenta los ingresos de la empresa por lo tanto el propietario puede darse el lujo mantener nuevos empleados; los ‘‘trabajadores productivos’’ (como así suele llamarlos) son realmente necesarios pues a medida que una economía se desarrolla y las empresas aumentan, el capital al igual que la demanda de trabajo, aumentan; y explica que existe una distinción entre el ingreso bruto que es la suma de la producción de la tierra y del trabajo de un país, mientras que el neto deduce los gastos de mantenimiento del capital fijo y de la parte del capital circulante constituido en moneda.

Presento por último el ‘‘comercio internacional’’ donde según Smith debemos contemplar la idea de producir los bienes en el país donde sea más bajo su costo de producción y defender más el comercio internacional libre. Puesto que así lograríamos dinamizar el proceso de crecimiento económico.

Es necesario aclarar que he mencionado estos aportes basándome en su obra ‘La riqueza de las naciones’, en donde da a conocer cada una de sus teorías detalladamente.

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Aunque se hable de marxismo para referirse a las doctrinas de Marx, no puede olvidarse que el propio Marx declaró en una ocasión no ser marxista, lo cual significaba la negativa a que su pensamiento fuera considerado dogma y se le encerrara en estrecheces escolásticas. Además, en las diversas fases de su evolución intelectual mantuvo la necesidad de atenerse a las situaciones concretas contra la tentación de forjar puras abstracciones intemporales.

No sólo entre marxistas y no-marxistas, sino entre los mismos marxistas, se discute bajo cuál de estos significados puede ser considerado más propiamente el marxismo. Todos los marxistas se basan, evidentemente, en las teorías de Marx, pero el hecho de que se vean obligados a reivindicar en cada caso la comprensión correcta y la interpretación adecuada de las doctrinas del Marx original demuestra el escaso compromiso dogmático de éste. De ahí que haya que distinguir entre el marxismo en sus diferentes expresiones y variantes (marxismo) y la doctrina misma de Marx (marxiana), aunque el significado de "marxismo" no pueda menos de estar relacionado con la producción teórica y la acción práctico-política de Carlos Marx.

El problema es que la obra de Marx ha sido entendida de modo diverso según se haya visto en ella una concepción del mundo, una filosofía, una antropología filosófica, una ciencia, específicamente una sociología, un modo de explicar y cambiar la historia, una serie de normas para la acción política que deben variarse de acuerdo con las circunstancias históricas, una ideología, etc. Esta diversidad de visiones hacen difícil justificar la opción unilateral por una de las alternativas indicadas.

El problema se complica más todavía cuando se tiene en cuenta que a lo largo de su vida se fueron dando cambios en los propios intereses intelectuales de Marx que plantean la cuestión de la continuidad y discontinuidad de su propio pensamiento. Para algunos intérpretes, en los comienzos de su producción intelectual, Marx trabajaría dentro de cauces considerados como filosóficos, pero sus intereses específicamente filosóficos irían disminuyendo, o atenuándose, en beneficio de sus intereses sociológicos, políticos y económicos, que culminarían en el Marx maduro con la construcción de una ciencia (Althusser).

Marx y Engels

La oposición entre un Marx maduro y un Marx joven ha dividido a los intérpretes; unos destacan la importancia del Marx humanista frente al Marx economista y sociólogo, y otros lo contrario. Algunos, en cambio, han subrayado la continuidad del pensamiento de Marx, que parece haberse demostrado con el eslabón perdido de los Grundrisse de 1857-1858. No obstante, aun admitidas las diferencias entre los dos Marx, se constata la actitud constante de Marx en su firme convicción socialista y comunista. En la medida en que Marx trató de dar una explicación de los cambios sociales, su pensamiento sería de carácter sociológico. El problema es entonces saber si la sociología de Marx equivale o no a una ciencia social objetiva. Quienes admiten este carácter subrayan el aspecto científico del marxismo. Sin embargo quienes lo niegan (Lukacs) destacan el carácter fundamentalmente "partidista" del marxismo, interpretándolo no como una sociología científica, sino como la filosofía social de la clase trabajadora y, por tanto, como su ideología propia, desenmascaradora de todas las demás ideologías.

El marxismo como filosofía

En sentido filosófico el marxismo puede entenderse como una crítica de la filosofía idealista (Hegel) y del materialismo mecanicista (Feuerbach). La crítica de Marx a la filosofía, que se realiza de modo especial en La ideología alemana, aunque lo esencial ya lo había escrito Marx en la Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel, tuvo como principal interlocutor a Hegel, ya que Hegel significaba la expresión más madura y modélica de lo que la filosofía era como "interpretación" de la realidad, conteniendo al mismo tiempo los gérmenes para una transformación de la filosofía, y porque en Hegel tenía lugar la consumación teórica e ideológica del mundo cristiano-burgués.

El derrumbamiento

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