Cosmos

Carlos Gilly

Theodor Zwinger e la crisi culturale della seconda metà del Cinquecento

INDICE DEL VOLUME

Premessa

Prolegomena

pag.

3

Parte I

Capitolo I.

Capitolo II

Capitolo III

Capitolo IV

Capitolo V

Capitolo VI

Capitolo VII

BASILEA E IL DIBATTITO EUROPEO INTORNO A PARACELSO

IL PARACELSISMO E IL PROGRAMMA EDITORIALE DI PIETRO

PERNA

THEODOR ZWINGER E PARACELSO

IL METODO D'IPPOCRATE. LA STORIA COME EMPIRIA E IL

RECUPERO SCIENTIFICO DI PARACELSO

ZWINGER MAESTRO E GUIDA «IN PARACELSICIS»

ZWINGER E LA MEDICINA ALCHEMICA

IL «PARACELSISMO» DI ZWINGER

9

21

38

47

60

70

86

Parte II

Capitolo I

Capitolo II

Capitolo III

Capitolo IV

Capitolo V

Capitolo VI

Capitolo VII

Appendice I

Appendice II

Appendice III

LA FILOSOFIA DI ZWINGER: FRA FILOSOFIA ARISTOTELICA E 102

FILOSOFIA PLATONICA

IL PROBLEMA DEL METODO SCIENTIFICO. CONOSCENZA E

AZIONE.

LA CLASSIFICAZIONE DELLE SCIENZE. STORIA E TEORIA. LA

STORIA SINONIMO DI EMPIRIA.

LIBERALIZZAZIONE E PROGRESSO DELLE SCIENZE

MAGIA E SCIENZA

INCERTEZZA DELLA TEORIA E CERTEZZA DELL'AZIONE. LO

SCETTICISMO DI ZWINGER

LA RELIGIONE DI ZWINGER: LIBERTAS CHRISTIANA.

SCETTICISMO CRISTIANO, E CRISTIANO AGIRE.

CONCLUSIONE 196

CURRICULUM VITAE OVVERO BIOGRAFIA SOMMARIA DI

ZWINGER

IN NOME DEL TIPOGRAFO: LA PREFAZIONE DI ZWINGER A

UN'OPERA DI PARACELSO. INTRODUZIONE, TRASCRIZIONE E

TRADUZIONE.

CONTRO PARACELSO E I SUOI SEGUACI. LA LETTERA DI

ZWINGER A MARSTALLER DEL 1564. INTRODUZIONE,

TRASCRIZIONE E TRADUZIONE.

118

140

152

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175

185

198

204

217

328

Indice dei nomi

-1-Theodor Zwinger e la crisi culturale della seconda metà del

Cinquecento

Prolegomena

È una delle tante ironie della sorte: in tutta la storia della cultura quanto più

voluminose sono le opere, tanto più velocemente esse sono destinate a

cadere nell’oblìo. Nel caso di opere a carattere compilatorio, accade inoltre

che queste vengano sì lette voracemente e saccheggiate, ma quasi mai citate,

poiché pochi sono disposti a riconoscere di derivare le proprie conoscenze

da fonti che non siano la lettura diretta dei testi. È questo il quadro che, con

singolare perspicacia, era riuscito a prevedere lo storico francese Jacques

Auguste de Thou1 nel caso di Theodor Zwinger. Zwinger aveva sicuramente

reso grandi servigi alla medicina, ma la sua notorietà era legata

essenzialmente al suo monumentale Theatrum Vitae Humanae. «Durante il

mio soggiorno a Basilea» racconta de Thou «ebbi più volte il grande piacere

di intrattenermi con Zwinger, uomo certo di estrema erudizione, di grande

intelligenza, eccellente oratore, che avrebbe tuttavia potuto raggiungere

risultati e fama maggiori se avesse pensato di più al suo buon nome e avesse

intrapreso un lavoro più adeguato alle sue immense capacità di scrittore».

Invece, secondo de Thou, Zwinger dedicò troppo tempo al completamento e

alla pubblicazione di testi scritti da altri, portandoli a dimensioni

spropositate, secondo l’uso dei basileesi, che sembrano trovare grande

soddisfazione nel produrre libri di ingente mole («qui spissae molis librorum

congerie fere gaudent»).

Le osservazioni dello storico francese si rivelarono presto profetiche.

Le mille e mille pagine, in formato grande e medio, di cui si compongono

gli scritti e le compilazioni del filosofo e medico basileese rendono

particolarmente difficile il tentativo di ricostruire il suo pensiero originale e

di caratterizzare le sue posizioni specifiche. Se aggiungiamo a questo la sua

riluttanza a dare in pasto le proprie idee a un pubblico che oltrepassasse i

confini della ristretta cerchia di amici e discepoli, la scelta dell’anonimato

nel caso dell’edizione di opere controverse, la volontaria rinuncia a

pubblicare i propri scritti di chimica e teologia, e, soprattutto, il desiderio

più volte espresso di non porsi al centro dell’attenzione («et cum latere

maxime cupiam, nescio tamen quo Reipublicae iuuandae studio in mediam

hominum lucem vel laruatus interdum praeter institutum efferar»), 2 non può

meravigliarci il fatto che per due degli autori che in realtà erano

culturalmente più vicini al mondo dell’umanista basileese, Zwinger non

1

JACQUES-AUGUSTE DE THOU, Historiarum svi temporis Continuatio siue pars quarta (liber 89,

ad annum 1588), ed. cit. Frankfurt, Egenolff Emel per Petrus Kopff, 1621, p. 405: «Vierium

secutus est Theodorus Zuingerus Basileae natus, & in patria mortus VI Eid[us] Martii, longe eo

iunior, quippe tantum quinquagesimum quartum annum egressus, eadem professione clarus,

quam et editis compluribus monumentis illustrauit, sed maiorem illi famam conciliauit ingens

opus, cui Vitae humanae theatro titulum fecit. Cuius dulci conuictu et colloquio cum mihi

postea Basileae magna cum animi voluptate frui contigisset, animaduerti, virum summa doctrina

et rara ingenii elegantia ac candore praeditum in digniore se opere industriam exercere potuisse,

si non maiorem nominis soceri et popularium suorum, qui spissae molis librorum congerie fere

gaudent, quam propriae laudis rationem habuisset». Per la traduzione francese cfr. IDEM,

Histoire universelle, La Haye 1740, vol. 7, pp. 154.

2

Lettera di Zwinger a Petrus Monavius del 18. 8. 1578, in: LAURENTIUS SCHOLZIUS,

Epistolarvm Philosophicarvm, Medicinalivm, ac Chymicarvm a Summis nostrae Aetatis

Philosophis ac Medicis Exaratarum, Hanau, Wechel-Aubry, 1610, c. 470.

-2-fosse che «celui qui a faict le Theatrum» (Montaigne) 3 o il «vir magnae

diligentiae» (Grotius).4

In effetti le opere di Zwinger vennero tenute in considerazione fino

al XVIII secolo, tanto che il suo nome riaffiora in innumerevoli lessici,

bibliografie e storie della letteratura. È però molto raro che ci si prenda la

briga di spingere la ricerca al di là delle notizie fornite dal suo primo

biografo, Felix Platter,5 o dai continuatori

...