Cultura Regional

Heterogeneidad

En mi opinión, la categoría de heterogeneidad resulta fundamental para cualquier

debate sobre políticas culturales y, por lo tanto, para cualquier definición de cultura (o

culturas) que no quiera caer en el etnocentrismo. Ella, la heterogeneidad, ha venido a

complementar (y quizá a precisar) otras dos categorías fuertemente arraigadas en los

estudios culturales latinoamericanos y que son transculturación e hibridez.

La transculturación fue un concepto iniciado por Fernando Ortiz y luego

desarrollado por Ángel Rama que pretendió superar el unidireccionalismo de la categoría

de asimilación y también los supuestos contenidos armónicos que implicaba la tan

discutida ideología del mestizaje, entendida esta como un "armónico" proceso del

"encuentro” cultural. Por transculturación hoy en día se hace referencia a diferentes

formas de contacto donde las dos culturas terminan mutuamente afectadas y donde el

nuevo producto asume una identidad más heterogénea e inestable. En última instancia, la

transculturación es el momento en que dos culturas chocan y, por una lucha de fuerzas,

los elementos de una de ellas pasan a integrarse, siempre en tensión, dentro de la otra.

En ese sentido, algunos críticos han enfatizado que la transculturación es algo que ocurre

entre la cultura hegemónica y las culturas subalternas y por lo tanto implica siempre una

teleología, es decir, una especie de devenir que consistiría, en el caso latinoamericano,

en integrar lo indígena o popular dentro del marco hegemónico y occidental (Beverley

1998:270).

En el arte colonial peruano esta dinámica resulta muy clara por ejemplo, en la

catedral del Cusco hay un famoso cuadro que representa la última cena de Jesucristo,

donde puede observarse la presencia de un cuy andino como uno de los platos culinarios

que en esa famosa noche todos los asistentes compartieron. Si consideramos las

estrategias políticas -tan ampliamente discutidas- del barroco hispanoamericano, bien

podemos concluir que en ese cuadro se está transculturando un elemento popular

indígena para que ingrese a funcionar dentro de los códigos culturales de un emergente

nacionalismo criollo. Es decir, no son los elementos de occidente los que "se integran"

dentro de un marco transculturador indígena, sino más bien son los elementos de la cultura indígena los que "ingresan" a funcionar, como datos curiosos (aunque ciertamente

desestabilizadores), dentro de un patrón occidental previamente constituido como

hegemónico.

Ahora bien, uno siempre podría preguntarse ¿por qué el cuy andino es el único

elemento que ingresa al cuadro y qué ocurrió con los muchos otros que no pudieron

ingresar? Es aquí donde aparece la categoría de heterogeneidad que bien puede

entenderse como una especie de transculturación fallida, neo-teleológica y no

necesariamente dialéctica. Es decir, la heterogeneidad afirmaría que en todo contacto o

"choque cultural" hay siempre elementos que no se transculturan (se pierden o se

resisten) y a los que también es necesario y urgente interpretar. A diferencia de la

categoría de hibridez (desarrollada por Néstor García Canclini) que pone el acento en la

presencia de signos dentro del objeto que es transculturado, la heterogeneidad subraya

las pérdidas, las exclusiones y el lugar desde donde se reconfigura el poder. Al respecto,

Antonio Cornejo Polar subrayó:

Como a nadie escapa, la construcción de estos discursos, que por

igual delatan su ubicación en mundos opuestos como la existencia de

azarosas zonas de alianzas, contactos y contaminaciones, puede ser

sometida a enunciaciones monologantes, que intentan englobar esa

perturbadora variedad dentro de una voz autorial cerrada y poderosa, pero

también puede fragmentar la dicción y generar un dialogismo tan exacerbado

que deja atrás, aunque la realice, la polifonía bajtiniana y toda suerte de

impredecibles y volubles intertextualidades ( 1994 17).

Avancemos más: la heterogeneidad es el encuentro de la forma con algo, pero en

realidad nunca sabemos bien en qué consiste ese algo. Si partimos de las premisas

esbozadas a partir de la reconfiguración de la categoría de cultura, la heterogeneidad

funciona cuando tenemos cierto respeto por lo que es diferente y no queremos dejar que

la forma (hegemónica) lo invada totalmente. Es decir, la heterogeneidad aparece cuando

nos damos cuenta de que las cosas ya no pueden continuar pensándose totalmente

como esencias (o en todo caso, necesitaríamos una definición "no-esencialista de las

esencias") sino más bien en términos de diferencia.

La hibridez

La cultura es el rasgo característico que identifica a cadacomunidad humana. El término cultura se usa para detonar la manera en la que un grupo de personas vive, piensa, siente, se organiza y comparte la vida con todas las manifestaciones y expresiones de cultura. Tanto los aspectos materiales: ,el arte, artesanías, tecnología como los inmateriales: valores, actitudes, creencias de la cultura son elementos esenciales de la vida humana y constituyen

...