Despertando a la conciencia

Despertando a la conciencia: Sócrates Contra el relativismo de los sofistas, y tratando de superarlo, se pronuncia Sócrates, nacido en el Demo de Alopeke, Atenas 470/469 y muerto en 399, fue condenado a beber la cicuta por los delitos de corrupción de la juventud e impiedad, al negar la existencia de dioses oficiales e introducir dioses nuevos (asebeia). Su discurso en vez del estilo ampuloso y del monólogo retórico, es un diálogo franco, directo, de pregunta concisa; Sócrates hace uso de la ironía y en muchas ocasiones cuestiona de tal forma que confunde y enoja a sus interlocutores. Su método se conoce como Ma-yéutica (arte de dar a luz). Sócrates se preocupa por su ciudad en decadencia, debilitada según el filósofo por la obra de los sofistas y otros filósofos escépticos, que sólo habían logrado corromper al hombre desviándolo de la única preocupación importante: la preocupación del hombre por sí mismo, por su bien vivir (eupraxia). Al igual que a todos los seres les corresponde un bien, al hombre también le co-rresponde el suyo: la felicidad (eudaimonia). El deseo de ser feliz le es connatural al ser humano, pero la felicidad no es un bien en sí mismo, sino que está representada por diversos bienes, como por ejemplo, la sabiduría, lo agradable, el valor, la riqueza, la salud, etc. Cada uno de estos bienes será útil para algo en particular (Utilitarismo). Discernir qué bienes serán útiles para conseguir lo deseado es labor de la sabiduría. La razón tiene un papel rector tfntelectualísmo), sopesa y elige lo que conviene, lo que es mejor en el camino en pos de la felicidad. Este camino hacia la felicidad requiere un esfuerzo importante para elegir cada vez el más alto de los bienes, esta elección requiere dominio propio, negación y disciplina. De esta actitud resulta un equilibrio: la serenidad (ataraxia), la tranquilidad que para el hombre es un bien que sobrepasa al placer, a la salud, a la riqueza, etcétera.- Sócrates identifica la sabiduría con la virtud, la cual es una disposición del alma, el hombre bueno es por lo tanto un hombre sabio y virtuoso; dado que la virtud tiene este carácterintelectualista , puede entonces enseñarse. Pero la virtud no sólo depende de la razón sino también de la voluntad, es sin embargo la razón la que se impone determinando a la voluntad, se hará lo que se conoce ^etermínismo intelectualista). Si se obra de acuerdo con la ignorancia, se yerra pero no se peca.

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