Economía Y Sociedad Max Weber Conceptos Sociológicos Fundamentales (pág.25 - 45) Extractos Fundamentales

Economía y Sociedad

Max Weber

Conceptos Sociológicos fundamentales (pág.25 – 45)

Extractos fundamentales

§ 5. En la acción, particularmente, la social y asimismo la relación social, sus participantes pueden orientarse en la representación de la existencia de un orden legítimo. La posibilidad de que esto suceda de hecho se llama "validez" del orden en cuestión.

2. AI "contenido de sentido" de una relación social lo "denominamos: a)"orden" cuando la acción se orienta (por término medio o de manera aproximada) por "normas" que pueden ser señaladas. Y únicamente hablaremos, b) de una "validez" de este orden cuando la orientación efectiva por aquellas normas se produce porque en una medida significativa (vale decir, en una medida que pese prácticamente) se muestren válidas para la acción, es decir, como obligatorias o como modelos de comportamiento.[…]

3. La acción no sólo puede estar orientada por la validez de un orden cuando "cumple" con su sentido (como término medio, naturalmente), sino que también en el caso en que el sentido en cuestión es eludido o infringido puede operar la posibilidad de su validez (como norma obligatoria) en mayor o menor medida. El ladrón, cuando esconde su acción, la orienta por la validez de la ley penal. La "validez" que un orden tiene para un circulo de individuos se revela en el hecho de tener que ocultar su infracción.[…]

§ 7. Los que actúan socialmente pueden otorgar validez legítima a un orden dado:

a) en virtud de la tradición: validez de lo que existió siempre;

b) en razón de una creencia afectiva, en particular emotiva: validez de lo nuevo revelado o de lo ejemplar:

c) en virtud de una creencia racional con respecto a valores: validez de lo que se cree absolutamente valioso;

d) en virtud de lo establecido positivamente, en cuya legalidad se cree.

Esta legalidad puede valer como legítima:

a) en razón de un acuerdo de los interesados;

b) en razón de su sanción por una autoridad concebida como legítima y del sometimiento correlativo. […]

1. La validez de un orden en virtud de la naturaleza sagrada de la tradición es la forma más primitiva y universal. El miedo a ciertos daños mágicos robusteció la traba psíquica para todo cambio en las formas habituales y arraigadas de comportamiento; y los diversos intereses, que frecuentemente están vinculados con el mantenimiento de la sumisión, con el orden establecido, contribuyen en la dirección de su conservación. […]

§ 8. Se entenderá que una relación social es de lucha cuando la acción se orienta por el fin de someter a la propia voluntad al otro u otros, que se resisten a ello. Se llaman "pacíficos" los medios de lucha donde no se ejerce una violencia física efectiva.

Se denomina “competencia" a la lucha "pacífica" cuando versa sobre la adquisición formalmente pacífica de un poder de disposición propio sobre posibilidades deseadas también por otros. Existe competencia regulada en tanto esté orientada, en sus fines y medios, por un orden dado. Llamaremos selección a la lucha (latente) por la existencia que, sin el propósito de dirigirse contra otros, ocurre, sin embargo, tanto entre individuos como entre tipos de individuos, por las posibilidades existentes de vida y de supervivencia; esta selección es "social" en el caso de que se trate de posibilidades de vida de los vivientes, o "biológica", en el caso de posibilidades de supervivencia de tipo hereditario. [...]

Toda lucha y competencia típicas y masivas conducen en última instancia, a pesar de las posibles intervenciones de la suerte y del azar, a una "selección de los que tienen en mayor medida las condiciones personales exigidas por término medio para triunfar en la lucha. Sólo las condiciones de la lucha y la competencia pueden decidir de qué cualidades se trata: si de la fuerza física o de la astucia sin escrúpulos, si de la capacidad espiritual o de meros pulmones y técnica demagógica, si del amor incondicional a los jefes o de la adulación a las masas, de la originalidad creadora o de la facilidad de adaptación social, -de cualidades excepcionales o mediocres. Entre las condiciones, al margen de todas las cualidades posibles tanto individuales como de masa, deben anotarse aquellos órdenes por los que el comportamiento, sea tradicional o racional, con respecto a fines o a valores, se orienta en la lucha. Cada uno de ellos interviene en las posibilidades de la selección social. No toda selección social es una "lucha” según el sentido admitido aquí. Selección social equivale solamente a que ciertos tipos de comportamiento y ocasionalmente de cualidades personales, tienen mayor posibilidad de entrar en una determinada relación social ("amante", "esposo", "diputado", "funcionario", "contratista de obra", "director general", etc.). No se juzga con ello si esas posibilidades sociales se obtuvieron por medio. de lucha, ni si con ellas mejoran o no las posibilidades de supervivencia biológica del tipo en cuestión.

Sólo hablaremos de “lucha” cuando se dé una auténtica "competencia". Según enseña la experiencia, la lucha es ineludible de hecho en el sentido de "selección" y lo es en principio en el sentido de "selección biológica". La selección es "eterna", porque no hay manera de imaginar medio alguno para descartarla de modo total. Un orden pacifista de rigurosa observancia sólo puede eliminar, ciertos medios y determinados objetos y direcciones de lucha. Lo cual significa que otros medios de lucha llevan al triunfo en la competencia (abierta) o -en el caso en que se imagine a ésta eliminada (lo que sólo sería posible de modo teórico y utópico)-en la selección (latente) de las

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