El Poder De La Cultura De La

Éste, el cogito, se caracteriza por el pensamiento,

mientras el mundo es extensión. Seguirá, pues,

habiendo un dualismo entre pensamiento y extensión.

Pero estos no serán simplemente modos de percibir,

sino que serán constatados como modos de ser. Por

eso, como veremos más adelante, Descartes hablará

del pensamiento y de la extensión en tanto que

sustancias. Aquí, el racionalismo cartesiano es

dualista, como en el caso de Platón.

- El mundo existe para la conciencia: el cogito es la

primera verdad; sólo a partir de la existencia del

cogito puedo concebir la existencia del mundo. Por

tanto, en este sentido, el racionalismo cartesiano es

puramente subjetivista. Será este subjetivismo el que

lleve a Descartes a afirmar que es más fácil conocer el

alma (o pensamiento) que el cuerpo (o extensión),

porque que pienso se revela de manera inmediata y

necesaria: dude de lo que dude, no podré dudar de que

dudo o pienso.LA FILOSOFÍA DE DESCARTES Fco. Javier Hernández / Sebastián Salgado

D U E R E R Í A S / C u a d e r n o s d e F i l o s o f í a Página 10

IV. La teoría cartesiana de las ideas y la idea de Sustancia

Para Descartes la sustancia existe de tal manera que no tiene

necesidad de otra cosa para existir. Pero, según esta definición, sólo Dios

podría ser considerado como sustancia; en cambio, Descartes afirma la

existencia de tres sustancias: la sustancia finita pensante (cogito), la

sustancia extensa (mundo) y el propio Dios, en tanto que sustancia infinita

pensante. Son tres sustancias pero sólo dos modos de ser sustancia: el

pensamiento y la extensión o materia.

Todo este confusionismo en la teoría cartesiana de la sustancia

procede de que Descartes confunde el concepto de sustancia con los

atributos de la misma. En efecto, como dirá Spinoza, contemporáneo de

Descartes, este último cataloga como sustancias lo que sólo son atributos

de la misma, a saber: el pensamiento y la extensión.

Si bien Descartes no ha hablado con propiedad en el tema de la

sustancia, sí resulta relevante el término cartesiano de sustancia si lo

traducimos con el concepto de idea. Para Descartes, la sustancia finita

pensante es la existencia de la idea de yo como sujeto pensante; la sustancia

extensa es, en realidad, la idea de mundo como objeto de conocimiento; en

cuanto a Dios, es la garantía que nuestro entendimiento necesita para hallar

un acuerdo natural entre su pensamiento y las cosas.

Aunque el sistema cartesiano que explica la sustancia no sea lógico,

sí resulta rentable, porque al reducir el concepto de sustancia al de idea

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