Historia y Ciencias Sociales, “Historia y sociología"

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Teoría de la Historia I

Profesor Manuel Fernández

Profesora Asistente: Mónica Venegas Vicencio  

Fernanda Ascencio M. /Licenciatura en Historia

Fichas

• Historia y Ciencias Sociales, “Historia y sociología"
• Fernand Braudel.

Para comprender mejor a un sociólogo que tiende, a ver en la historia una disciplina de reglas y métodos definidos con perfección y de una vez para siempre prueba que existen tantas maneras, discutibles y discutidas, de abordar el pasado como actitudes hay frente al presente.

 Una vez dicho esto, que nadie espere encontrar aquí una respuesta, o ni siquiera un ensayo dé respuestas, a las habituales preguntas sobre las relaciones entre historia y sociología, o una prosecución de la polémica, continuamente reemprendida, aunque nunca sea la misma, entre eso vecinos que no pueden ni ignorarse ni conocerse perfectamente y que, en sus controversias, cuando se definen, lo hacen unilateralmente. Ello sin contar con las posiciones que se perfilan en las mismas obras de los historiadores, ya que éstos se hallan inclinados a pensar que ponen mejor de manifiesto sus interpretaciones y sus puntos de vista en una obra que en una discusión precisa y formal de su pensamiento de ahí el reproche irónico de los filósofos, a los ojos de los cuales los historiadores nunca saben con toda exactitud la historia que hacen.

François Simiand, citando a Paul Lacombe, estaba de acuerdo en ello y hacía suya la afirmación del historiador: «No hay hecho en el que no se pueda distinguir una parte de individual y una parte de social, una parte de contingencia y una parte de regularidad.» ^[1]De esta forma, desde de este siglo, una protesta, una duda al menos, se alzaba contra una historia restringida a los acontecimientos singulares, contra una historia «lineal» de los acontecimientos. Pero responde, en sí, a un deseo de unificación, incluso autoritario, de las diversas ciencias del hombre, a fin de someterlas menos a un mercado común que a una problemática común, capaz de liberarlas de una gran cantidad de falsos problemas y de conocimientos inútiles, y de prepararlas, tras las podas y puestas a punto que se imponen, a una futura y nueva divergencia, susceptible entonces de ser fecunda y creadora.

 Evidentemente, la identidad no es completa y a menudo se disimula: existe todo el engranaje de las formaciones, de los aprendizajes, de las carreras, de las herencias, la textura del oficio, las diferentes técnicas de información que impone la variedad de las fuentes documentales, pero pasa lo mismo en el interior de la historia: el estudio de la Edad Media y en un cierto momento incluso se me escapa la diferencia que pueda existir entre esas actividades medianeras: entre la sociología del arte y la historia del arte, entre la sociología del trabajo y la historia del trabajo, entre la sociología literaria y la historia literaria, entre la historia religiosa al nivel de Henri Brémond.

Braudel claramente hace una división para la idea de “tiempo histórico”, señala tres categorías históricas, el tiempo corto, en donde podemos ver que es aquel que afecta a los acontecimientos, a la medida de los individuos en la vida cotidiana; el tiempo medio, es la duración de la coyuntura, lleno de acontecimiento, pero esto también está en un plazo breve caracterizado por el movimiento y que esto se puede desarrollar dura la vida de una persona; el tiempo largo, esto corresponde a las estructuras, de aquellas realidades históricas que permanecen por debajo de los acontecimientos y de las coyunturas y que no se modifican con un solo acontecimiento. Esto puede durar durante varias generaciones.

• La formación de la clase obrera en Inglaterra, “Prefacio de 1963 y Prefacio de 1980.”
• E. P. Thompson.

Por clase, se entiende como un fenómeno histórico que unifica una serie de sucesos dispares y aparentemente desconectados, tanto por lo que se refiere a la materia prima de la experiencia, como a la conciencia. Como lo explica Thompson:  Las clases se basan en las diferencias de poder legítimo asociado a ciertas posiciones.  es decir, en la estructura de papeles sociales con res pecto a sus expectativas de autoridad Un individuo se convierte en miembro de una clase cuando juega un papel social relevante desde el punto de vista de la autoridad Pertenece a una clase porque ocupa una posición en una organización social:  es decir, la pertenencia de clase se deriva de la posesión de un papel social.  ^[2]Todavía más, la noción de clase entraña la noción de relación histórica, Como cualquier otra relación, es un proceso fluido que elude el análisis si intentamos detenerlo en seco en un determinado momento y analizar su estructura. Y la clase cobra existencia cuando algunos hombres, de resultas de sus experiencias comunes heredadas o compartida sienten y acumulan la idea de intereses a la vez comunes a ellos mismos y frente a otros hombres cuyos intereses son distintos y opuesto a los suyos a experiencia de clase está ampliamente determinada por las relaciones de en las que los hombres nacen, o en las que entran de manera involuntaria. Este no fue el sentido que Marx le dio en sus propios escritos de tipo histórico, aunque el error vicia muchos de los recientes escritos marxistas Se supone que ella la clase tiene una existencia real, que se puede definir de una forma casi matemática:  tantos hombres que se encuentran en una determinada relación con os medios de producción.

Estos atrasos culturales y esas distorsiones son un fastidio, de modo que es fácil pasar desde está a alguna teoría de la sustitución:  el partido, la secta o el teórico que desvela la conciencia de clase, no tal y como es, sino como debería ser, Pero en el otro lado de la divisoria ideológica se comete diariamente un error parecido. Sin embargo, la conciencia de clase es una mala cosa inventada por intelectuales desplazados, puesto que cualquier c que perturbe la coexistencia armoniosa de grupos que representan diferentes-papeles sociales y que de ese modo retrasen el desarrollo económico se debe lamentar como un indicio de perturbación injustificado. Ni podemos poner las cosas boca abajo como ha hecho un autor que, en un estudio sobre la clase, que manifiesta una preocupación obsesiva por la metodología hasta el punto de excluir del análisis cualquier situación de clase real en un contexto histórico realismos informa de lo siguiente:  Las clases se basan en las diferencias de poder legítimo asociado a ciertas posiciones, es decir, en la estructura de papeles sociales con res pecto a sus expectativas de autoridad Un individuo se convierte en miembro de una clase cuando juega un papel social relevante desde el punto de vista de la autoridad Pertenece a una clase porque ocupa una posición en una organización social:  es decir, la pertenencia de clase se deriva de la posesión de un papel social.

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