Axel Honneth: Lectura: Derecho a la libertad

AXEL HONNETH:

Lectura: Derecho a la libertad

Un fundamento normativo de todas las relaciones sociales: bajo la condición en. del respeto del orden jurídico dado, el individuo, en virtud de normas de efecto cultural, es autorizado a aferrar su comportamiento solo a principios que pueda evaluar como correctos tras haber verificado su generalizabilidad

Libertad moral· quiere decir que un sujeto dispone de un margen de acción, por lo común aceptado y otorgado informalmente de seguir solo aquellas normas morales que puede aprobar mediante el uso de la razón porque estas tendrían la aprobación de los implicados directa o indirectamente.

Ya esta formulación deja en claro que en las sociedades modernas podemos concebir la institución de la '' libertad moral ‘·sino que lo es para el individuo en su vida diaria, porque esta instalado en interacciones que exigen una resolución de conflictos racional, pero por la cual se debe tomar responsabilidad personal.

Libertad moral: en el modo de un saber compartido universalmente aquella es rekvame para todo indi\'iduo como instancia de apelación autónoma porque le brinda a este una posibilid:�d de cuestionar normas acción dadas y, llegado d caso, de tLtnsgredirlas.

los sujetos se conceden mutuamente la posibilidad de adoptar una posición en la que aparentemente se abstraen de todas las obligaciones dadas y pueden decidir solo siguiendo razones generalizables

componen el esqueleto de un sistema de acción institucionalizado culturalmente: servirse de la libertad moral y practicarla significa participar de una esfera de interacción que ha tenido lugar mediante un saber compartido e interiorizado y que está regulada por normas de re

Quiero explicar brevemente estas condiciones de la estera de la libertad moral antes de indicar las limitaciones y las rest1icciones asociadas a ellas: conocimiento mutuo. Como en el caso del sistema

1. La idea cultural de la ''autonomía moral" genera, en la medida en que encuentra aceptación social y disposiciones de acción estables, un tipo de interacciones sociales en las que los sujetos se encuentran atribuyéndose mutuamente la búsqueda del juicio racional y, por lo tanto, se otorgan unos a otros la oportunidad de una toma de posición moral.

la libertad individual que los implicados, por lo tanto, se conceden recíprocamente es aquella de la autolegislación, que consiste en poder sustentar su actuar exclusivamente en p1incipios considerados "correctos" bajo la condición de que, oportunamente, se puedan aportar razones universalmente comprensibles respecto de su cmTección.

la ''libertad moral" está ligada a la disposición mutua a justificar intersubjetivamente las propias decisiones a pedido de otro y a defenderlas con argumentos comprensibles

en la esfera de las interacciones determinadas moralmente solo puedo de1.llilndar la "libertad" de imponerme a mí mismo las directivas de mi actuar si al m.ismo tiempo estoy dispuesto a nombrar de manera comprensible en la dimensión intersubjetiva las razones de su aceptabilidad general

1. Puesto que los miembros de u na sociedad solo pueden encontrarse como sujetos "moralmente libres" si tienen la disposición a justificar las razones de su actuar, deben haberse concedido antes mutuamente el estatus normativo de poder vincular su voluntad, por vía de la razón,  a normas o principios generalizables.

-Para la interacción mediada moralmente las respectivas atribuciones lie racionalidad son bastante más exigentes: para poder disponer trente a todos los demás de la libertad de basar su actuar solo en principios considerados correctos individualmente, un actor debe valer desde la perspectiva ·a de todos estas partes en la comunicación como u na persona que puede controlar sus inclinaciones por mayores esfuerzos de la voluntad y que se guía por principios que pueden ser aprobados universalmente

-''respeto moral":reside en el hecho de que debe hacer coincidir d respeto por el individuo, insustituible, con su inclusión en la comunidad de todos los hombres, es decir, individualidad y generalidad: porque el individuo es considerado normativamente como capaz de j ustitlcar, si fuera necesario, las directivas dt• su actuar individual ante los demás, se le concede también el derecho de articular en sus acciones solo aquellos principios que considera por sí mismo como correctos.7

(e) Por la vía de la institucionalización cultural de esta relación de reconocimiento se constituye aquella torma especial de subjetividad que podemos denominar "moral".

Un individuo de este tipo debe haber aprendido, por un lado, a transtonnar mediante sus esfuerzos reflexivos los impulsos de acción primarios en razones de acción consideradas correctas; para tal propósito hace Ellta por cierto no solo tolerancia a la frustración y una cie1ta fortaleza de voluntad, sino también la capacidad racional de distint-,>uir en cada caso entre razones "correctas" y "falsas". Según las ide

En este sentido. La subjetividad moral demanda no solo las  capacidades autor racionales, sino también de orientación social : para poder seguir en el propio actuar razones generalizables, el actor individual debe haber aprendido , antes a colocarse en la perspectiva de quienes podrían estar afectados por su hacer.

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