Ensayo Hijos De Libertad

del cristianismo primitivo, asi como tambidn con el

L- . descubrimiento y el desencadenamiento del poder de la razon que la

. filosofia griega lleva a cabo. .J Algunos capitulos despuds, el lector encuentra en La demomacia en . .

- Amkricd de Tocqueville la siguiente frase que hoy, Para muchos, no , L resulta menos chocante: "Los norteamericanos han combatido con la

libertad el individualismo que la igualdad hacia nacer, y al fm 10 han

vencido1'.3 Trasladado a nuestro debate, esto significa que los suitomas

de la llamada "sociedad del yo" no pueden ser combatidos con

menor sino, al contrario, con mayor libertad; me refiero aqui, desde

luego, a la libertad politica. Asumida y ejercida activamente, en efecto,

la libertad politim funda vuiculos en el espacio pfiblico y es, por 10 tanto,

exactamente 10 contrario de la idolatria del mercado neoliberal.4

Esta prescripcion -combatir el derrumbe de valores con libertad

pfiblica- es de gran importancia, puesto que se encuentra en una

oposici6n dramatica con la interpretacion, practicarnente dominante

en la actualidad, se&n la cual la modernidad precisa y consume vuiculos

-2igaduras @ahrendorf)- que ella misma no puede renovar. En

esta concepcion, en efecto, la modernidad aparece fundamentalmente

como contraproductiva. Ella socava de modo permanente sus irrenunciables

condiciones morales de existencia. Esta comprension de si

misma de la sociedad moderna (y de su filosofia y sociologia) es, empero,

absolutamente err6nea en la medida en que cristianismo y libertad

politica no se excluyen, sino que se implican mutuamente, aun

cuando se instale por ello una contradicci6n irresoluble en la tradicion

cristiana.

A una pregunta compleja se debe intentar responder de manera

simple, comprensible. La pregunta reza: LQue es la modernidad? La

respuesta es: no solo "racionalidad orientada a un fin" (Max Weber),

liana: La ho~acia en Amk.ica, trad. Luis R. Cuaar, 8" ed., Mkxico, Fondo de Cultura

Econ6mica, 1996, p. 341; v&se al respecto, itzfla, "los padres de la iibertad", el paragrafo

"La era de la libeaad: Alexis de Tocquefle", pp. 286 y ss.

3 Zbid, P. 591 [traduccibn castellana, p. 4701. 4 VWe al respecto, ilfla, pp. 24 y ss.

"explotaci6n de capital" (Kar1 Marx), "diferenciacibn funcional" (Talcott

Parsons, Niklas Luhmann), sino tambien, como complemento y

en conflicto con ello, libertad politica, dtizemhip, sociedad civil. La

pdnte de esta respuesta es que el sentido, la moral, la justicia no son

magnitudes dadas de antemano a la sociedad moderna y, en cierto

modo, extraterritoriales. Muy por el contrario, la modernidad cuenta

en si misrna con una fuente de sentido aut6noma, activa, muy antigua

y, a la vez, de una gran actualidad: la libertad politica.5 Esta libertad,

sin embargo -y esto tarnbien es irnportante-, no se agota por el uso

activo, sino que, por el contrario, brota con mayor vigor y dinamismo.

Modernidad significa, pues, que un mundo de seguridad tradicional

se hunde y en su lugar aparece -si todo sale bien- la cultura democratica

de un individualismo Para todos, juridicamente sancionado.

I. SIMPLEMENTE, ~MANTENERSE APARTADOS: LA JUVENTUD

PRACTfCA UNA DENEGACI~N DE LA POL~TICA ALTAMENTE PoL~TICA

Los alemanes y los europeos occidentales no viven en medio de una

crisis de la cultura, menos aun de un derrumbe de valores, sino bajo

la amenaza de algo mucho peor: el elogio verbal de la libertad se

convierte en hechos y en vida cotidiana, y con ello pone en duda los

fundamentos de la convivencia existentes hasta ahora. La catdsbofe

consiste, entonces, en que tenemos que entender, reconocer y consolidar

mas y distintos tipos de libertades que los que habian sido previstos

en el libro ilustrado de la mentada y prometida, pero nunca vivida,

democracia. Eso quiere decir "hijos de la libertad": vivirnos bajo las

condiciones de una democracia internalizada, Para la cual muchos de

los conceptos y recetas de la primera modernidad se han vuelto insuficientes.

Nadie sabe de qu6 manera puede conciliarse la estructura tradicional

de autoridad farniliar con las nuevas reivindicaciones de libertad y

5 Esta pers ectiva esta dirigida igualmente Contra la briUante argumentacibn de Scott

iash (en Becc Giddens, Lash Reflemtre Modemkkmlag- Eh Konbmerse, Francfort del

Meno, 1996, pp. 247 y ss. Itraducd6n castellana: ModemMotc reflemva: polfhka, badicibn

v dhka en el wden so&l moh, trad. Jeds Albores, Madrid, Aiianza. 199711. en

la cuh Lash -consecuente como ningin O& Se interroga acerca de las posibilidades

de "formaciones colectivas reflexivas" ~ostradidonaies. uero no menciona ni examina la

tradid6n a la vez muy antigua y muy hoderna de una'iuropa polfdca de los individuos.

de realizacion personal de hombres y mujeres.6 Los altos indices de

divorcios y el ntimero de hogares unipersonales son datos elocuentes

al respecto.

Nadie sabe de que manera pueden ser concertadas nuevamente la

individualizacion y la fe cristiana, aun cuando los soci6logos muestran

que con la individualizacion, precisamente, la disposicion a estar

ahi Para otros en un sentido diferente, Ia disposici6n a creer, incluso,

aumenta y no desaparece.7

Nadie sabe de que manera las demandas de un compromiso individual

por parte de las organizaciones de masas -los partidos politicos,

los sindicatos, pero tambien las ciudades y comunas- pueden ser

conciliadas con las exigencias de participacion directa y autorganizacion.

Nadie sabe de que manera la variedad inabarcable puede

ser movilizada y organizada en pro de decisiones politicamente necesarias.

"Sufrimos", pues, de libertad y no de crisis. MAs exactamente, de las

consecuencias involuntarias y de las formas de expresion de un exceso

de libertad que se ha vuelto cotidiano; de una libertad que, en todo

caso, fue jurada como confesion de la boca Para afuera. Kant y Hege1

fueron los primeros en Alemania en poner pie firme en la tierra de

la modernidad. A ellos les debemos la comprension de que tambien la

"concrecion de la libertad" es una revoluci6n1 pero una revolucion

apenas perceptible, porque los fundamentos del orden

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