Manera De Crea Un Guion

He elegido a Paulo Freire como autor ya que por sí mismo significa Comunicación. La comunicación ocupa un lugar central en el pensamiento y en la obra de Paulo Freire, constituyendo el fundamento de su propuesta filosófico-pedagógica por una educación liberadora y de práctica transformadora de la sociedad.

En el modelo comunicativo utilizado por Paulo Freire, se da por sentada la existencia de interlocutores, así como una comunicación horizontal en un proceso dialógico entre educando y educador en el que todos aprenden de todos; por tanto la relación de comunicación es bidireccional.

En toda la obra de Freire encontramos este proceso dialógico como punto de partida epistemológico en el ejercicio de una pedagogía para la libertad que se construye a través de un vínculo interpersonal entre sujetos sociales históricos. Mediante la comunicación se pretende transformar la realidad y abrir los caminos hacia una sociedad más justa e igualitaria.

El modelo de Paulo Freire no parte sólo de la teoría, sino que es el producto de la relación dialéctica del encuentro entre educador-educando y educando-educador en el trabajo de alfabetización con adultos que comienza a desarrollar hacia 1947 en el nordeste de Brasil.

En La educación como práctica de la libertad queda patente el sentido comunicativo de su método, la condición ineludible de su propuesta. Dice Freire:

“En las relaciones humanas del gran dominio, la distancia social existente no permite el diálogo. Éste, por el contrario, se da en áreas abiertas, donde el hombre desarrolla su sentido de participación en la vida común. El diálogo implica la responsabilidad social y política del hombre” (1997:64).

Igualmente encontramos en otra obra de Paulo Freire “¿Extensión o comunicación?: la concientización en el medio rural” como el problema de la comunicación entre el técnico y el campesino, y las implicaciones del modelo difusionista en el trabajo del agrónomo llamado «extensionista» que, explora en profundidad el concepto y el contexto en relación con el quehacer del campesino o del agricultor.

En esta experiencia describe la oposición de los conceptos «comunicación» y «extensión» y los define como profundamente antagónicos: Muestra cómo la acción educadora del agrónomo, cómo la del profesor en general, debe ser la de comunicación, si es que quiere llegar al hombre, no al ser abstracto, sino al ser concreto, insertado en una realidad histórica (1987:10). La actividad del agrónomo consiste en una errónea concepción de la educación: la del acto de la transmisión, de extensión, de un saber; no el acto diálogo de comunicar. El extensionista (sujeto activo) transmite, extiende a un recipiente (el campesino) un contenido previamente seleccionado, en una actitud de superioridad, de acción mecanicista, de invasión cultural.

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