Análisis racionalismo

Análisis racionalismo

A partir de un criterio epistemológico el concepto “racionalismo” tiene relación con posiciones filosóficas que poseen en común la defensa de la primacía de la razón en la construcción de conocimiento humano. La “primacía de la razón” debe entenderse como una tesis según la cual la tarea de formular  los principios de conocimiento y las propuestas de alcance general sobre los objetos  del conocimiento corresponde a la razón humana. Este trabajo va de la mano de una u otra forma de un conjunto de doctrinas relacionadas con el origen de los conceptos, las funciones de la experiencia, la base de la naturaleza necesaria de algunas proposiciones, etc.

El “racionalismo continental” de los siglos XVll y XVlll comparado con el “empirismo inglés” contemporáneo, pero esta simplificación es demasiado a menudo engañosa. La primacía de la razón no tiene experiencia como principal adversario, sino la pretensión de someter la razón a supuestas formas extra racionales de conocimiento. El racionalismo también se opone a posiciones que se buscan romper los límites de la razón recurriendo a la imaginación creativa, la intuición, los sentimientos, los impulsos irracionales, etc., sin embargo, generalmente se entiende que la filosofía nació en la Grecia clásica si la pretensión del conocimiento racional reemplaza al pensamiento mítico.

Desde este punto de vista, la filosofía puede entenderse como sinónimo de conocimiento racional. Este ideal ha luchado históricamente con diversas vicisitudes quizás debido al descontento del espíritu humano al verse  reducido a los límites de la razón, el verdadero problema radica en la imposibilidad o al menos en la dificultad de definir el concepto de razón. En un sentido dado a este concepto por la ilustración, la primacía de la razón en la constitución del conocimiento humano es el logro del hombre moderno en comparación con la estructura medieval del conocimiento. Este texto es un claro ejemplo del inicio de la tesis de descartes sobre la autonomía de la razón y su presencia inmediata en la autoconciencia.

Es necesario partir de la razón si se quiere conocer la naturaleza y la extensión del conocimiento humano. La razón es una fuente de conocimiento en el racionalismo clásico a partir de su contenido y en los racionalismos más formalistas a partir de la contribución de la estructura de la razón humana al proceso del conocimiento. Pero Kant puede estar simplificando demasiado la diferencia.  En el nuevo ensayo Leibniz sostiene que las verdades primitivas son intuitivas sin demostración y son claras, y las verdades primitivas son intuitivas sin demostración y las verdades de ellas también probadas.

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