Apuntes filosofía - Sócrates

¿Qué es lo que hizo posible que, en un momento de su historia, los griegos empezaran a filosofar?

-La pregunta debe ser más amplia: ¿cómo es posible que, en cierto momento, hayan surgido formas de pensamiento nuevas a la vez en el plano social -lo que se conoce como la invención de lo político-, y en el plano de la reflexión teórica, es decir, con la invención de la filosofía? El curso de la historia no es lineal y tampoco apunta a un progreso indefinido. Hay contrastes, hay cortes y una cuestión es saber por qué se producen esos cortes. Y, como segundo problema, ¿cuál es la relación entre el antes y el después de los cortes? ¿No hay, acaso, continuidades y repeticiones debajo de esos cortes?

Lo que quiere decir acá es que en la historia de la humanidad no todo el pensamiento es lineal, sino que en algunos momentos se producen quiebres, y de esos cortes, de esas rupturas, tenemos que poder entender el significado.

Con esto vamos a ir entrando en lo que significa Grecia y en lo que significan los griegos para el pensamiento filosófico.

¿Por qué decimos que el comienzo de la filosofía se da en Grecia?

El hombre filosofa desde que el hombre es hombre. No es que antes no se hacían preguntas, sino que se empezaron a dar respuestas desde otro lugar.

Este pensamiento que Bernard lo llama pensamiento mítico y luego de este quiebre, lo llamaremos pensamiento racional. Este quiebre tiene su origen en Grecia.

Los griegos inventaron todo. No sólo se habla de la filosofía, sino también del amor, de la democracia. Se mete en terrenos que tienen que ver con lo ético, con lo político, y también con lo filosófico.

¿A qué conclusión llegó?

-Yo diría que las conclusiones ya están enunciadas en las preguntas. En Los orígenes del pensamiento griego, un libro que publiqué hace más de 30 años, observé las condiciones generales que acompañaron el surgimiento de una primera forma de pensamiento que podríamos llamar racional en el siglo VI a.C., en las colonias griegas del Asia Menor, en particular en Mileto. Hombres como Tales, Anaxímenes o Anaximandro son los físicos, que inauguran una forma de pensar. ¿Por qué? Porque antes estaban los poetas, los cantores que representan la memoria social de una civilización que aún no tenía escritura. Es decir que hasta allí todo era oral, y aquellos depositarios del saber común cantaban relatos dramáticos que buscaban explicar por qué el mundo es como es, por qué existen el día y la noche, por qué hay montañas y mares, y hay mujeres al lado de los hombres.

Siglo VI a. C.: En aquel momento, Grecia no era como en la actualidad, sino que era mucho más amplia. Todas las colonias de Asia Menor pertenecían a Grecia, incluso las que están debajo del Sur de Italia.

La utilización de los nombres de los filósofos siempre va acompañada del lugar de donde proviene: Pitágoras de Samos (Es el lugar donde nació).

Tales, Anaxímenes, Anaximandro y Heráclito: Son todos pensadores Pre-socráticos. Empiezan a cuestionar la realidad de una mirada diferente al pensamiento mítico. Algo pueden preguntar con respecto al cosmos para tener una respuesta.

Tales de Mileto decía que el Arge (o Arke), que era el principio de todas las cosas, estaba en el agua; Anaxímenes decía que estaba en el aire, Anaximandto hablaba del Apeiron^[4] (también principio de las cosas) y Heráclito hablaba del fuego. Cada uno ponía un principio de la naturaleza como la esencia de todo lo creado.

Los elementos cosmológicos irrumpen en la vida de estos Pre-socráticos para tratar de interpretar la realidad.

Las figuras de Sócrates, Platón y Aristóteles terminan de constituir el pensamiento de la filosofía clásica.

Acá estamos en el Siglo VI a. C., pero en el Siglo X a. C. Homero con sus versos, poemas cantares que tienen que ver con la Ilíada y la Odisea (repetidos en forma de cánticos donde se narran historias oralmente, sin escritura, sobre Ulises^[5].

Estos cantos épicos representan a la vida, los obstáculos cotidianos que debemos pasar (como los cantos de las sirenas).

Todo esto los poetas, los cantores y la memoria social trasmitían de generación en generación, eran preguntas que ellos se hacían respecto a lo que les pasaba. Entonces acá también había filosofía, pero el pensamiento era mítico, porque los ubicaban en figuras de dioses que estaban representados por humanos y que tenían poderes divinos; figuras sobrehumanas (Dios del Trueno, Dios de la Fertilidad, etc.)

A este pensamiento se lo llamará Mitho^[6]

O sea, contaban cuentos.

-Sí y mostraban cómo, a través de genealogías de dioses y combates entre divinidades, el mundo se pone en orden y los hombres encuentran su lugar. En el siglo VI a.C. se plantea el mismo problema: ¿de dónde viene el mundo?, ¿cómo se hicieron las cosas? Pero ya no se habla de grandes dioses. Ahora se trata de cosas abstractas, de nuevos conceptos. Se habla de cualidades que uno constata -lo que es caliente, lo que es frío, lo que es húmedo, lo seco-. Es cuando se produce el cambio de un canto poético mítico a una escritura en prosa, que es de un tipo argumental y analítico.

De este canto oral se pasa a una estructura que es argumental y analítica, que avala lo que se dice.

Se pasa de un pensamiento mítico a un pensamiento racional.

A este pensamiento se lo llamará "Logos"^[7].

Un hecho importante en el Siglo VI a. C. tuvo lugar e influyó en este pensamiento, y eso fue la fundación de la ciudad, o sea la Polis.

El concepto de Polis va a ir acompañado del pensamiento racional.

La idea de Polis va acompañada del factor de aglutinamiento. No más de 500 personas que vivían juntas en un conglomerado, en forma organizada donde su sistema de representación tenía que ver con que los ciudadanos mayores varones eran los que decidían democráticamente como vivir. No ce concebía una vida fuera de la Polis.

Todo el mundo tenía derecho a la palabra, a discutir las leyes, por lo tanto, también tenían el deber de cumplirlas.

¿Qué le ha pasado a la conciencia para que ocurra algo así?

-Algo muy importante: en el mismo siglo VI a. C. constatamos otro cambio decisivo, que es la fundación de la ciudad, la polis. En casi todas las sociedades hay hasta ese momento un orden jerárquico que en la cima tiene un soberano. Los griegos son indoeuropeos, pertenecen a un mundo que tiene guerreros, pastores y soberanos. Los soberanos se encuentran por encima y afuera de la sociedad. La dominan porque ellos están en relación con lo divino y, en consecuencia, sus decisiones son casi religiosas. Esa ha sido la forma que existió hacia el siglo XIV a.C. entre los que precedieron a los griegos y en la época clásica, de los llamados micénicos. Por eso es más sorprendente la idea del poder que aparece en el siglo VI a.C.

Junto con este concepto de Polis aparece otro concepto que tiene que ver con un cambio fundamental de vida de los griegos, que es el concepto de poder.

¿El origen del poder ya no viene de la divinidad?

-Claro, aparece la idea de que en toda comunidad hay que hacer las cosas de tal manera que el cratos, o sea el poder de dominación, no pueda estar en manos de nadie. Y la forma que emplean los griegos es que esa violencia soberana debe estar depositada en el centro. O sea que ven a la comunidad como un círculo en el que todos están a igual distancia de un centro común, donde está el poder. Y respecto de ese centro, todos los ciudadanos son iguales. Y, por turnos, ocupan las magistraturas civiles o las funciones judiciales. El poder es común y no singular. No es patrimonio exclusivo de un rey. Es público y no es secreto. Ese es el cambio sorprendente que la historia les debe a aquellos filósofos.

Lo que pasaba antes tenía que ver con un poder jerárquico donde el soberano estaba en la cúspide, mientras que con la democracia en Grecia, con el pensamiento racional, el poder estaba en el centro.

[pic 4]

Antes la opinión del soberano era considerara casi religiosa y sus decisiones casi divinas.

Con el pensamiento racional, siendo que todos están a igual distancia del poder, todos tienen derecho a la palabra y ese derecho no puede ser negado por nadie.

La verdadera democracia (el poder del pueblo) tiene que ver con esto de argumentar cada uno en su momento y a su tiempo y decidir entre todos que es lo más acertado para la Polis.

El derecho a la palabra tiene que ver con el poder de la argumentación y para poder argumentar es necesaria la razón.

El concepto de esclavitud en Grecia era diferente al que nosotros conocemos. Para los griegos el esclavo y la mujer cumplían con algo que tenía que ver con lo natural. Había tres tipos de racionalidad y los esclavos no pertenecían a una clase social diferente, ya que no se la llamaba clase social, tenía que ver con que, según el pensamiento de los griegos, ellos no podían decidir. Las mujeres decidían algunas cosas, pero quienes eran considerados aptos para decidir, eran los hombres mayores de edad, quienes tenían una inteligencia intelectiva, racional.

El concepto de esclavitud no significaba tener a los esclavos encerrados, sino tenía que ver más con la naturaleza humana.

El filósofo era quien se podía ocupar de pensar la realidad y dedicarse al ocio contemplativo.

La mujer estaba destinada a las tareas de gineceo^[8], que eran las tareas domésticas y la crianza de los hijos.

Pero las espartanas eran sumamente guerreras, porque se preparaban para la guerra y luchaban junto a los hombres. Eran dos modelos diferentes los atenienses y los espartanos, no todos los griegos vivían igual.

¿Cómo funcionaba, entonces, la vida política?

-Todas las decisiones debían ser tomadas al término de un debate, que era público. De modo que el instrumento del poder -común y público- no es la relación especial de un soberano con la divinidad que lo inspira, sino que hay que razonar sobre las cosas comunes. O sea, discusión argumentada, contradicción, objeción y demostración. La vida política se desacraliza, es un debate entre particulares el que va a resolver las cosas. Es un plan de la vida intelectual. Hay una oposición entre lo que es común y público, y las posiciones particulares. En las casas y las familias, el padre es amo y señor, pero en la comunidad humana no hay otro amo que la ley, o sea, la regla que se acordó en común.

El poder es público y no privado, es común y no es singular, por turnos ocupan los principales cargos del poder.

Razonamiento: discusión argumentada, contradicción, objeción y demostración. Todos estos pasos tienen que ver con el poder de argumentación.

La dialéctica y la retórica (arte de la palabra y de convencer) eran las dos disciplinas más utilizadas en Grecia, sin importar si el razonamiento era válido, lo importante era el poder de convicción.

A los sofistas no les interesaba mentir y tiene tal poder de articular los razonamientos que parecen verdaderos, sin embargo los filósofos siempre estaban en la búsqueda de la verdad.

Por eso Aristóteles se dedicó a estudiar la lógica ("La lógica aristotélica"), que estudia como son los razonamientos.

Razonamiento deductivo: premisa, segunda premisa y conclusión ^[9]. Di digo: todos los hombres son mortales, Sócrates es hombre, entonces Sócrates es mortal. Esto es una deducción absolutamente lógica.

Hay otros razonamientos que son de tipo inductivo que parten de situaciones particulares y llegan a una conclusión^[10]. Son los que se utilizan en el campo de la ciencia: Si diez ratas tuvieron un determinado comportamiento con una droga, y otras diez, y otras diez, entonces digo que todas las ratas cuando toman esa droga tienen ese mismo comportamiento.

¿O sea que hay un modelo de explicación que se aplica a todo?

-Hasta tal punto es así que Anaximandro dice que la Tierra no cae porque no está dominada, no está bajo el cratos de ninguna cosa salvo de ella misma.

Los griegos no pensaban como nosotros, no tenían una razón experimental.

¿Hoy seguimos pensando como aquellos modernos griegos?

-No. La razón contemporánea se fabricó a través de un extraordinario desarrollo técnico. Es una razón experimental, se aplica al mundo físico y trata de matematizarlo. Se esfuerza por comprender el Universo uniendo principios de pensamiento y de experimentación. Los griegos no tenían una razón experimental, sino una de tipo retórica. La razón era el discurso que, por otra parte, no tenía como fin dominar el mundo. Más aún, pensaban que es imposible dominarlo. Incluso pensaban que ni siquiera es posible comprenderlo en forma cabal.