CORRIENTES DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN I Y 1321 ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA

NIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE FILOSOFÍA y LETRAS – PEDAGOGÍA

SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y EDUCACIÓN A DISTANCIA (SUAYED)

1320 CORRIENTES DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN I Y 1321 ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA

PROFESOR: DR. FRANCISCO PORTILLO TÉLLEZ

ALUMNO: FERNANDO CABRAL JUÁREZ

Número de cuenta: 30606377 - 6

GRUPO: 9183

CICLO ESCOLAR 2020-1

ACTIVIDAD DE INICIO

UNIDAD 1

Actividad Integradora: Cuestionario

Corrientes Filosóficas y Educativas: el Romanticismo y el Idealismo Alemán

Cuestionario de la Unidad 1 (9183).

1. Explica la Influencia de Fichte como raíz filosófica que fundamenta el romanticismo.

R.-Fichte parte de la idea de un “yo humano y su audacia especulativa” (Urdanoz, T. 1975) y de manera subjetiva, propone la relación de una conciencia; el “yo” y el “no-yo” lo anterior, más como un pre romanticismo. Posteriormente impulsado por Fichte que apela más a la emoción, que a lo racional.

2. ¿Por qué la necesidad de autolimitación del yo desaparece cuando el movimiento romántico transfiere el principio de la actividad del plano moral al plano estético?

R.- Porque “el yo” es una expresión moral (la moral como dificultad). Y esa moral limita, entonces, la libertad que no limita, “apela” a la emoción y no a la razón, a un sentimiento absoluto.

3. ¿Cómo influye el idealismo de Schelling en la inspiración de los románticos en la “visión estética de la vida”?

R.- En el hombre artístico, porque hace de su imaginación la función de todo aquello que siente. Entiende “lo bello” como un ideal supremo, y de la poesía y la lírica, como su máxima del espíritu humano.

4. ¿En qué consiste la concepción de la naturaleza y de la historia en el romanticismo, de acuerdo con la Filosofía de Schelling?

R.- Es un estilo Panteísta, en el que el universo y la naturaleza en conjunto con el espíritu humano, son uno mismo, esta es su conciencia.

5. Explica brevemente: ¿Cuáles son los dos momentos del “movimiento pendular” de la vida en Goethe y por qué no hay ser?

R.- Es la relación, de una “metamorfosis” que evoluciona a través de sí mismo, por ejemplo: puede ser el calor y el frío, o “el bien y el mal”. Donde debido a la protoforma, “el individuo es sin llegar a ser” porque la metamorfosis, le sostiene como un movimiento Sístole y diástole. (Curiel, M).

6. ¿En qué consiste la ‘protoforma’?

R.- Consiste en la idea de una manifestación sobre la “intuición” de la empatía entre la naturaleza completa; visible e indivisible.

7. ¿Cómo concibe Goethe el entendimiento?

R.- Goethe, concibe el entendimiento, como una contradicción: la armonía del hombre y así, “penetrar en lo misterioso” según Goethe; “Lo demoniaco”

8. ¿Cómo concibe Goethe la razón?

R.- Para Goethe; “la razón, tiene que atenerse a lo que deviene, mientras que el entendimiento se atiene a lo que ya es”. Es la manera en que causa y efecto están unidos.

9. ¿Cómo explica Goethe esta unidad del devenir histórico con la contradicción entre épocas de entendimiento y épocas de razón?

R.- En un contraste; donde las épocas subjetivas, son épocas de entendimiento y poder, y de ellas surgen las épocas objetivas, o de paz. Épocas de construir, o de lo bello y lo intelectualmente cultural; donde, “el estado es guardián y abogado de la armonía”

10. ¿En qué consiste está visión naturalista, profundamente unitaria, de la realidad en Goethe?

R.- Humanidad y naturaleza pertenecen una a otra, se trata de una totalidad plena de belleza, entendida como expresión, corriente, impulso en constante actividad y creación. Concebido como realidad por parte de Goethe.

11. ¿En qué consiste la Educación humana como autodesarrollo en Goethe?

R.- Es por medio de la acción y esfuerzo propio; considera que todo ser humano debe ser activo, dirigido por el pensamiento, la unión de la acción y el pensar radica en el éxito de la educación.

12. ¿Cómo es que una ‘vida en común’ permite una observación y educación individuales?

R.- Es una educación en comunidad. “Pensar y hacer, hacer y pensar es la suma de toda sabiduría en todo tiempo reconocida en todo tiempo practicada, pero no por todos comprendida.” Luzuriaga (1992).

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