LA DESTRUCCION DE LA HERMENEUTICA DEL SIGLO XIX

LA DESTRUCCION DE LA HERMENEUTICA DEL SIGLO XIX

La hermenéutica es la ciencia que estudia la interpretación de textos, proviene etimológicamente del griego <> que traduce interpretación, esta ciencia surge aproximadamente en el siglo XVII con la interpretación de textos Sagrados y legislativos, la hermenéutica toma fuerza con  Hans-Georg Gadamer, filósofo alemán, nacido en el año 1900 y fallecido en el año 2002, conocido especialmente por su obra “verdad y método” en la cual habla específicamente sobre la filosofía de Dilthey y la hermenéutica de Heidegger, Gadamer también basa su hermenéutica en la filosofía de Descartes y su método.

Gondini en su obra “Introducción a Gadamer” hace un estudio de la hermenéutica de Gadamer y en esta obra nos explicita las diferentes etapas y características de la hermenéutica de Gadamer, sus opiniones y críticas sobre los diferentes filósofos, filólogos y estudiosos de la hermenéutica. En el tercer capítulo sobre la <>  se iniciara con una crítica de Gadamer a el arte y resaltara la importancia de la interpretación más que la estética, veremos cómo aunque Gadamer hace una crítica de la hermenéutica romántica, su propia hermenéutica se perfila en esta, encontraremos también una crítica a Dilthey y Schleirmacher sobre sus estudios hermenéuticos y la gran influencia que estos dos autores junto a Heidegger tienen sobre la hermenéutica de Gadamer. Luego encontraremos lo que el autor llama <<La auto extinción de la Escuela Histórica>>, en la que encontramos la crítica de Gadamer a esta escuela alemana y a los diferentes autores que en ella surgen, la importancia del  << entender>> y su amplio contenido, luego se hará un estudio de las Aporías de Dilthey en las cuales Gadamer se centra para perfilar mejor su propia hermenéutica, finamente se hace un recorrido por las diferentes fuentes por la cuales Gadamer navego para poder llevar a plenitud su estudio hermenéutico.

La crítica de la hermenéutica de expresión romántica.

En esta primera parte del tercer capítulo de “Introducción a Gadamer”, se nos muestra primeramente la crítica que hace Gadamer sobre el arte y la estética, para Gadamer el arte no consiste simplemente en una experiencia estética sino que va más allá de la belleza, el arte debe representar una tarea hermenéutica, una tarea de integración, hace hincapié en que la hermenéutica debe sustituir a la estética.

La época del romanticismo se vio marcada especialmente por el arte, la hermenéutica descubierta en este tiempo se vio envuelta por la estética pero también por la metodología de la cual en capítulos anteriores Gadamer ha criticado, la hermenéutica que es “Destruida” o más bien criticada por Gadamer, La de los autores Schleirmacher y Dilthey, es una hermeneuta Romántica, es decir que se ve enmarcada por la estética, pero a pesar de la crítica de Gadamer a esta hermenéutica romana, es ella también heredada por el mismo Gadamer, además Gadamer al encontrarse en una posición en contra de la metodología implica pues que su hermenéutica es una hermenéutica romántica.

En la crítica a Schleirmacher y Dilthey  se da cuenta que tenían razón estos autores en la formulación de su hermenéutica, pues de lo contrario no se hubiese podido realizar una destrucción de la misma, gracias a la crítica hecha por Gadamer, la hermenéutica de Schleirmacher y Dilthey es conocida y valorada. Gadamer al confrontarse con estos autores, va perfilando su propia hermenéutica; la crítica que hace Gadamer a los pensamientos de Schleirmacher y Dilthey es que en sus obras ellos de preocupaban más por la estética que por llegar a la verdad misma que sería el verdadero objetivo de la hermenéutica, es decir la preocupación se centraba en el objeto especifico y no se enfocaba hacia la verdad, Gadamer habla de <> o el <>  que más que tender a la opinión del otro seria para Gadamer  el <<entenderse mutuamente>> que se define como un acuerdo entre el entender y el objeto, es decir que la interpretación no se centre solo en lo particular sino que busque la universalidad de la verdad, Gadamer también habla del pensamiento de Schleirmacher  quien dice que para entender algo primero se debe estar de acuerdo con ese algo, lo cual critica Gadamer y nos dice que no necesariamente debemos estar de acuerdo con el objeto, pero si es necesaria la opinión subjetiva, además destaca la importancia del lenguaje en el proceso hermenéutico, la tarea de la hermenéutica es reconstruir la intención del autor y buscar interpretarla de una forma que ni el autor mismo fuera capaz de hacerlo.

Este acto de entender no se basa simplemente en el objeto y lo que es, sino que basándose en la fenomenología, nos dice que debe haber una relación entre el pasado del objeto y su actualidad, estos dos horizontes deben estar en relación para poder llevar a cabo una buena interpretación, pues el objeto no es simplemente lo que es actualmente sino que tiene una historia, el entender busca una verdad universal y la critica a Dilthey y Schleirmacher se da porque sus estudios estaban enfocados tan solo en el objeto y no en la universalidad de la verdad.

La auto-extinción de la escuela Histórica

Gadamer hace una crítica fuerte de la escuela histórica, la escuela historia no se puede definir como un movimiento filosófico puesto que se encontraba formada por filólogos en su mayoría, los cuales buscaban un método propio para este movimiento, es un movimiento influido en gran medida por la estética, censuraban la doctrina hegeliana idealista, en esta parte se nos muestra una diferencia entre la historia y la filología, pues la filología tiene un inicio y un final, más la historia tiene un inicio pero no llegara a tener un final, por ello se distingue de Hegel pues su teoría teleológica que estudia el fin de la historia.

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