Relaciones de Aquino con otros autores

TOMÁS DE AQUINO

GENERAL

La obra de Sto. Tomás de Aquino es el resultado de la síntesis de la filosofía aristotélica con la tradición filosófica y teológica del cristianismo y, en cuanto tal, representa el momento cumbre de la Escolástica cristiana.

La Summa Theologica se convirtió en el libro de texto en todas las universidades y escuelas católicas, y su doctrina se convirtió en la doctrina oficial de la Iglesia católica.

El neotomismo resurgió a mediados del siglo XIX. En su encíclica Aeterni Patris, el Papa León XIII revalorizó el pensamiento tomista y animó al clero a estudiar a Tomás de Aquino. Este predominio del pensamiento tomista en la doctrina católica se refrendó en la Declaración Doctrinal del Concilio Vaticano Segundo.

ONTOLOGÍA

Tomás de Aquino, es quien introduce en el corpus teórico del cristianismo a Aristóteles, en una época en la que la filosofía cristiana estaba marcada por el platonismo. Así, la distinción tomista entre esencia y existencia está basada en los conceptos aristotélicos de acto y potencia, y el aquinate toma de Aristóteles la teoría hilemórfica para explicar las sustancias, como compuestos de materia y forma. Además, también acepta la explicación del movimiento con los términos acto y potencia, la teoría de las cuatro  causas del mismo (material, formal, eficiente y final), la teoría del alma como forma del cuerpo.

Pero esto no implica que Aquino abandone del todo el platonismo, pues es influenciado por el padre de la filosofía a través de textos de San Agustín y San Anselmo. Del platonismo tomará el concepto de participación  para explicar la relación metafísica entre Dios y los seres creados y le sirve para argumentar la vía de los grados de perfección.

También será influenciado por filósofos árabes como Avicena, en la anteriormente mencionada distinción entre existencia y esencia.

Habrá una coincidencia con Descartes de la comprensión de Dios a nivel ontológico, pues ambos autores reconocen en Dios a la sustancia infinita, sumamente perfecta y la causa de todo cuanto existe. Sin embargo diferirán con respecto a la forma de acceder a él y de demostrar su existencia.

EPISTEMOLOGÍA

La teoría del conocimiento de Aquino es heredera de la gnoseología aristotélica. Acepta la teoría del conocimiento como proceso de abstracción. En este sentido, se le podría encuadrar en un enfoque empirista del conocimiento, por el valor que otorga a la experiencia sensible como punto de partida, lo cual le distancia de pensadores racionalistas, desde los de la época antigua como Platón, a los que surgen en la época moderna como Descartes.

Respecto a  las relaciones entre fe y razón, la posición de Tomás supondrá el fin de la sumisión de lo filosófico a lo teológico y dará paso, en buena medida, a la separación que ya será un hecho en la Edad Moderna, con Descartes. La relación del cristianismo con la filosofía venía determinada por el predominio de la fe sobre la razón, reflejado en el "Credo ut intelligam" de San Agustín. A lo largo del siglo XIII, el desarrollo de la averroísmo latino había insistido, entre otras, en la teoría de la "doble verdad", según la cual habría una verdad para la teología y una verdad para la filosofía, independientes una de otra, y cada una con su propio ámbito de aplicación y de conocimiento. La verdad de la razón puede coincidir con la verdad de la fe, o no. Santo Tomás rechazará esta teoría, insistiendo en la existencia de una única verdad, que puede ser conocida desde la razón y desde la fe pero reconocerá la particularidad y la independencia de esos dos campos, influido también por el filósofo judío Maimónides.

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