Reseña Esterman ¿Cosmovisión, mito, pensamiento o filosofía?

UNIVERSIDAD DEL VALLE

FACULTA DE CIENCIAS DE LA ADMINISTRACIÓN

PROGRAMA DE CONTADURÍA PÚBLICA

SEMINARIO DE EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS

DOCENTE: DIANA MILEC CIFUENTES

ESTUDIANTE: ALEXIS BANGUERA OBREGON

COD: 1826562

Referencias Bibliográfica

Estermann, J. (2009). ¿Cosmovisión, mito, pensamiento o filosofía? PP. 17-55 En: Filosofía Andina. Cap. 2.

Biografía del Autor

Josef Estermann, es un filósofo y teólogo suizo, conocido por sus estudios en el campo de la interculturalidad, de las teologías y filosofías indígenas de Abya Yala (América Latina) y de la cosmovisión andina. Nació en 1956 en Sursee, cantón de Lucerna, Suiza. Hizo sus estudios de teología y filosofía en Suiza y Países Bajos. Obtuvo el doctorado en Filosofía por la Universidad de Utrecht (Países Bajos), con un trabajo sobre Leibniz, y la Licenciatura en teología por la Universidad de Lucerna (Suiza).

De 1990 a 1998, radicaba en Cusco (Perú), donde trabajó como cooperante por la Sociedad Misionera de Belén (SMB), en un pueblo joven de la ciudad, así como docente en varias casas de estudio. De ese tiempo resulta su interés por las culturas y cosmovisiones autóctonas, sobre todo las andinas. De 1998 a 2003, vivía en Maastricht (Países Bajos) y trabajó como director en el Instituto de Misionología Missio en Aquisgrán (Aachen; Alemania), junto a Raúl Fornet-Betancourt. Se dedica a la investigación de la filosofía y teología andinas, de la filosofía y teología interculturales, como también a la docencia en el campo de la filosofía, ciencias de la religión y teología. (Wikipedia, 2020)

Wikipedia, biografía Estermann, Josef. Consultado el 06 de noviembre de 2020. https://es.wikipedia.org/wiki/Josef_Estermann

Disciplina y Área del Documento

De acuerdo al texto, este documento fue escrito desde la disciplina de la Filosofía en el area de la Metafilosofia.

Palabras Clave: Concepción, filosofía, culturas, postmodernismo e intercultural.

Tesis del Texto

¿A qué se le puede considerar filosofía? Las tres concepciones de la filosofía: la filosofía occidental dominante, la postmoderna y la intercultural y sus características. Finalmente, la categoría que recibe la filosofía Andina según estas concepciones.

Estructura del Texto

El autor inicia su capítulo, presentando la aparición de múltiples investigaciones de filosofías autóctonas y las posibles causas de dicha situación, luego, hace un recorrido sobre la filosofía y los tres tipos de concepciones que él considera relevante tratar, en ese recorrido muestra los aspectos y características fundamentales de cada uno, finalmente cierra su capitulo hablando de la filosofía Andina y la posición que esta ocupa.

Desarrollo Argumentativo del Texto

Según el autor, existe una necesidad de reconocimiento de los movimientos autóctonos de múltiples culturas y de su percepción del mundo, planteándose así, la existencia de filosofías regionales o etno-filosofías, y cuestionándose a la vez la legitimidad que puedan llegar a tener estas. Para Estermann, la considerable cantidad de investigaciones sobre filosofías autóctonas, son el resultado de un proceso de liberación y reivindicación de lo propio, luego de una historia de colonización cultural de muchos siglos, donde se pretende cuestionar esa idea occidental de que la filosofía es un privilegio único del Mediterráneo. La reacción de la filosofía académica establecida en Occidente no se dejó de esperar, para ellos, todos estos movimientos, son solo etno-filosofía, cosmovisiones, pensamientos míticos o seudo-filosofía, en pocas palabras son vistos como pretensiones filosóficas, poniendo en duda, si se puede emplear la noción de filosofía para formas de pensamiento que no sean occidentales.

Antes de tratar el tema de la filosofía Andina, el autor considera pertinente realizar un recorrido sobre algunas concepciones sobre lo que es filosofía, e inicia con la concepción occidental dominante. Según Estermann, existen múltiples definiciones de lo que es filosofía, por lo cual, no es posible referirse a “‘la concepción occidental de la filosofía”, sino a distintas concepciones y significados que los filósofos le han otorgado a lo largo de la historia. Para el autor, la filosofía en sentido amplio se podría definir como todo el esfuerzo humano para entender el mundo, por medio de las grandes interrogantes que la humanidad ha planteado, lo cual, según él, compete a todos los pueblos en todas las épocas, este tipo de filosofía es llamado “cosmovisión” o “pensamiento.” La filosofía vista de forma estricta resalta los rasgos de la filosofía nacida en Occidente, sin embargo, el autor cuestiona si se puede pensar que “una sola cultura (la occidental) lograra acaparar de forma exclusiva un fenómeno tan esencialmente humano como es la filosofía” (Estermann, 2009, pp. 23), desde ese punto de vista, se consideraría que otras culturas, sólo lograrían obtener esa esencia, en la medida en que imiten y copien los resultados de su desarrollo en Occidente, según este criterio, en América Latina, África y Asia, solo podría haberse dado una “filosofía” después que la filosofía occidental llegara a sus respetivas tierras.

Para Estermann, la concepción occidental tiene terribles consecuencias para los otros tipos de pensamientos que no se ajustan a esa supuesta universalidad de la filosofía occidental, ya que, visto desde esa concepción dominante de la filosofía, no pueden existir filosofías africanas e indígenas o ningún tipo de filosofía anterior a la de occidente. Para esta concepción, “cada pensamiento no-occidental llega a convertirse en filosofía en la medida en que logra adaptarse a los criterios occidentales del quehacer filosófico, o sea: en la medida en que renuncia a su propia cultura.” (Estermann, 2009, pp. 27), mientras que el resto de los pensamientos incompatibles con el carácter de la filosofía occidental sufre múltiples formas de negación, exclusión o incorporación.

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