Antro Filosofica

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

MITO Y RELIGIÓN

Ideas:

No hablan de la materia, sino en la forma de pensar mítica y en el pensamiento religioso.

a. De todos los sucesos o fenómenos de la cultura, los que mas se oponen a aceptar una idea o un análisis lógico son el mito y la religión.

b. La religión se opone a lo racional

c. Tomás de Aquino: La religión es sobrenatural y suprarracional pero no irracional.

d. Pascal: oscuridad e incomprensibilidad constituyen los verdaderos elementos de la religión.

e. Kierkegaard: La religión se halla cargada de antinomias teóricas y de contradicciones éticas. En donde sus historias están llenas de errores y de herejías

f. No existe ninguno acontecimiento natural, ni de la vida cotidiana que no pueda ser interpretado míticamente.

g. EL MITO: El mito, en su verdadero sentido y esencia, no es teó-rico; desafía nuestras categorías fundamentales del pensamiento. Su lógica es incomprensible, las creaciones de la función mitopoyética debían de tener un "sentido" filosófico, inteligible. Si el mito oculta este sentido tras todo género de imágenes y símbolos, la tarea de la filosofía consistirá en desenmascararlo; Aunque el mito es ficticio se trata de una ficción inconsciente. La mente primitiva no se daba cuenta del sentido de sus propias creaciones. El mito combina un elemento teórico y un elemento de creación artística. Lo primero que nos llama la atención es su estrecho parentesco con la poesía. La naturaleza en su sentido empírico o científico puede ser definida como "la existencia de las cosas en cuanto está determinada por leyes universales".60 Semejante "naturaleza" no existe para el mito; su mundo es dramático, de acciones, de fuerzas, de poderes en pugna

h. LA INTERPRETACIÓN ALEGÓRICA: Bacón escribe un tratado especial en donde muestra su gran capacidad en la interpretación de la mitológica

i. el mundo mítico aparece como un mundo artificial, como un pretexto para otra cosa. En lugar de ser una creencia es un mero "hacer que se cree"ñ

No quiere decir que los datos de nuestra experiencia fisiognómica sean destruidos y aniquilados como tales; han perdido todo valor objetivo o cosmológico pero persiste su valor antropológico. En nuestro mundo humano no podemos negarlos ni prescindir de ellos, pues mantienen su lugar y su significación, ni borrar estos datos en la vida social, en nuestro trato diario con los hombres

j. Un signo del progreso definitivo de la antropología y de la historia moderna de la religión lo tenemos en que este punto de vista se va imponiendo cada vez más.

k. escuela sociológica francesa en la obra de Durkheim: no será posible explicar el mito mientras tratemos de buscar sus fuentes en el mundo físico, en una intuición de los fenómenos naturales. No es la naturaleza

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