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DEFINICION DE A. F | - La antropología filosófica se ocupa del hombre.
- Pero cuando se habla de hombre podría referirse a un ente que encontramos en el mundo, un objeto que ocupa un lugar en el universo cuya naturaleza y conducta analizan la biología, la etología, la psicología, la sociología
- Es la que se pregunta por el ser de este ente ¿Qué es el hombre? Constituiría entonces una ontología regional
| No hay |
PENSAMIENTO ANCAICO | - El hombre hijo de la madre tierra (nos formábamos en grutas, hendiduras de piedras, fuentes de agua y en un estado larval nos insertábamos en el vientre de una mujer donde nos terminábamos de madurar), en donde todos somos hermanos.
- La tierra se identifica como el cosmos es por ello que el hombre realiza rituales mortuorios (inhumación del cadáver) para devolver el hombre al cosmos para que este lo reintegre a la vida.
| - Determinada por un pensamiento objetivo en la cual se orienta al mundo, al cosmos, al universo.
- Se pretende estudiar el ser, las formas y las leyes esenciales de las cosas.
- Se establece un orden universal de los seres que va desde las cosas inanimadas hasta alcanzar las formas de vida y culminar en los modos de ser y de operar del espíritu. En este orden el hombre (microcosmos) es el centro que unifica.
- En el hombre se reúnen todos los grados del ser y de la vida.
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PENSAMIENTO GRIEGO | - La fecunda madre tierra ha sido reelaborada intelectualmente, se ha convertido en physis, logos o spermatikos, pero su sentido profundo sigue siendo el mismo.
- La idea de que el hombre está formado de la misma sustancia que el cosmos, lo que le permite tener acceso a todo lo real.
- Platón y Aristóteles consideran al hombre como un microcosmos que contiene todos los modos de la realidad y ocupa un punto fijo y definido en el cosmos.
Platón plantea una antropología dualista (alma-cuerpo) el alma se vincula al mundo espiritual divino y eterno (mundo de naturaleza inmaterial que solo el hombre puede alcanzar). Y el cuerpo esta inserto en el mundo material (accesible a nuestros sentidos) imperfecto y caduco. - Aristóteles sustituye el dualismo por la idea de unidad planteando la existencia de una jerarquía, ya que el hombre tiene elementos minerales y la vida racional (lo que lo emparenta con lo divino), vegetativa y sensitiva.
| - El hombre es parte de la naturaleza, pero lo que lo caracteriza y lo que constituye su esencia es su alma (realidad superior).
- Hombre ser racional, supera a los demás seres y acontecimientos del mundo.
- Sócrates; entendía el hombre como un ser racional(conciencia), ligado a la verdad eterna e inmutable y siempre vinculante por encima de los cambios del mundo sensible.
- Platón, el hombre esta ordenado por su espíritu al mundo inteligible (verdadera realidad), es por ello que su alma es inmortal. La esencia y dignidad del hombre se sitúan en lo espiritual; por el contrario, lo material y corpóreo no pueden entenderse de un modo positivo. Aparece entonces un dualismo entre espíritu (alma) y materia (cuerpo)
- La perfección del hombre consiste en la mayor desmaterialización y espiritualización posible de la vida (el cuerpo es la cárcel y cadena del alma).
- El espíritu es razón, por ello el espiritualismo este ligado al intelectualismo de la imagen del hombre.
- Para Aristóteles, el hombre está por encima de las cosas por su razón, es una unidad constituida por forma (alma) y materia (cuerpo). Es el centro que une todos los grados del ser.
- El alma, es el principio esencial y constitutivo que configura a la materia convirtiéndola en un cuerpo humano vivo,
- La materia, es el medio potencial que recibe la determinación por la forma esencial y que confiere la individuación para constituir un ser individual y único, determinado en el espacio y el tiempo.
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PENSAMIENTO CRISTIANO | - Se discute si en cristo hay dos naturalezas- divina y humana- y también respecto a la trinidad (si los tres tienen naturaleza divina)
- ¿Qué sígnica persona? Todo el medievo utiliza la definición de Boecio: persona es una sustancia individual de naturaleza racional
- Mas que algo la persona es alguien, es único, irrepetible, dotado así de un valor absoluto y en relación personal con Dios, que también es alguien que habla en primera persona.
- Hombre pensado como imagen y semejanza
| - El cristiano sabe por la fe que el mundo no procede de una normativa universal y necesaria; ni es tampoco el resultado de la evolución inmanente de una materia eterna, ni una emanación o desprendimiento metafísicamente necesarios de Dios. Sino que es el producto de la libre palabra creadora de Dios y que el mal existe por la libre y personal decisión del hombre que se rebela contra el precepto de Dios.
- La encarnación y la obra redentora de hijo de Dios obedecen única y exclusivamente a la libre voluntad salvífica de Dios.
- El hombre se encuentra entre el mundo material y sensible del cuerpo y del mundo espiritual y suprasensible. Constituye el escalón mas alto del mundo corpóreo, comparte las leyes de la materia y las fuerzas vitales de la planta y el animal. Es imagen y semejanza de Dios y esta llamada a la vida inmortal, no se la entiende como pura razón, sino que al mismo tiempo es voluntad y facultad de libertad y amor.
- Se distinguen dos concepciones dentro del marco cristiano:
a_ de un lado Agustín ve la facultad suprema en el libre albedrio que se perfecciona en el amor. b- de otro lado Tomas de Aquino adoptan la doctrina de que la facultad suprema del hombre y lo que caracteriza de modo especifico es la inteligencia, y que la libertad y el amor son secuencias naturales. - Por encima de esas diferencias, en el marco del pensamiento medieval cristiano se mantiene la posición particularísima del hombre. El es el centro del cosmos en el que se reúnen todos los grados del ser.
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PENSAMIENTO MODERNO | - La idea de sujeto se opone a los objetos
- El hombre es sujeto, quiere decir que es en si algo real. El mundo es objeto, quiere decir que solo es en su relación con el hombre
- El hombre moderno se autoafirma como sujeto seguro de si y al mismo tiempo establece una distancia respecto del mundo.
- El hombre moderno hace la experiencia de su poder. El mundo deja de ser el hogar o la venerada madre tierra, para convertirse en una materia prima sobre cuya base crea un mundo más conforme a sus deseos. También hace de este modo la experiencia de su libertad en lugar de estar sometido, somete al mundo a su voluntad.
- Este sujeto es no un yo soy o yo conozco, sino un yo quiero, acción transformadora y no contemplación de lo dado
- El hombre moderno hace así la experiencia del poder y libertad, pero también la de distancia y soledad, ante todo respecto del mundo y del prójimo. Este hombre da nacimiento, al individualismo competitivo. Este hombre surge como un sujeto libre, poderoso, distante y solitario.
| - Se impone una mentalidad subjetiva que pretende lograr y establecer un conocimiento seguro partiendo de la inmanencia de la subjetividad. Lo que produce un cambio radical en la imagen del hombre.
- A través de la varias crisis de que la iglesia ha sufrido se llega al rompimiento de la unidad y a una violenta sacudida de la seguridad, el hombre ya no tiene un lugar asegurado en el cosmos. La realidad objetiva ha dejado de garantizarle el sentido y posición de su existencia. Lo cual lo obliga a reflexionar sobre si mismo suscitando así la cuestión acerca del ser del hombre y del sentido de su vida.
- En el pensamiento filosófico de la época, el viraje hacia el hombre se estrecha hasta convertirse en un viraje hacia el sujeto. El hombre pasa a ocupar el centro de un mundo de conocimientos subjetivos que encuentra en Descartes su mas seguro punto de partida con la pura auto certeza de la conciencia. Ese yo no significa el hombre concreto sino únicamente la razón pura, que se posee a si misma de forma autónoma, y desde si misma puede alcanzar toda la verdad
- La ruptura de la unidad del hombre en Descartes inicia también el desgarrón de la edad moderna entre un pensamiento espiritual e idealistico y otro material y mecanicista
- La antropología filosófica se pregunta que hace la naturaleza con el hombre, la antropología pragmática se platea la cuestión de que hace el hombre de sí mismo.
- El hombre aparece como un puro ser racional, y la razón finita del hombre queda absorbida en un proceso racional infinito en el que la individualidad del sujeto finito acaba de sucumbir.
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