Complementariedad de las tradiciones analítica y anglosajona

Rorty:

1. Complementariedad de las tradiciones analítica y anglosajona.

una “filosofía científica”, fundada sobre la lógica, sobre los resultados de las ciencias naturales y exactas, y una filosofía de orientación “humanista ”, que considera determinante la historia y piensa la lógica como “arte del logos” o “disciplina del concepto”, más que como cálculo o computación. La filosofía continental se distingue por su estilo (más literario, menos analítico, a veces simplemente oscuro), sus preocupaciones (más interesada en problemas políticos y culturales reales

Para Rorty, la posibilidad de renuncia y de liberación de esta tradición

filosófica, es posible gracias a una serie de reflexiones de filósofos, que

provenían precisamente de la línea interpretativa del giro lingüístico que Rorty

busca desestimar (filosofía analítica)

2. Sustitución de la conciencia individual por la conciencia colectiva, posibilitada por el lenguaje.

replanteamiento y

renovación de las tesis de la filosofía de la conciencia, no hay una conciencia individual que

había sido fuertemente cuestionada, sino esta vez, a partir de una “conciencia”

de índole colectiva

Peso de la comunidad sobre la evidencia empírica, ya no es s-o, s-m-interprete, es sujeto comunidad, nuestros enunciados se validan según la comunidad

3. De un espejo individual a un espejo público, es decir, públicamente analizable

Peso de la comunidad sobre la evidencia empírica, ya no es s-o, s-m-interprete, es sujeto comunidad, nuestros enunciados se validan según la comunidad

4. “La filosofía y el espejo de la naturaleza”

teoría del conocimiento que plantea una supuesta

capacidad de nuestra mente (y luego del giro el lenguaje) para representarnos

el mundo

La idea de que la mente humana es como un espejo que refleja la realidad ha inspirado el pensamiento filosófico desde los griegos.

(ideas o mundo interior) y material no conceptualizado (la realidad o los datos sensoriales), capaces de enlazarse en el proceso de representación, debe considerarse como imposible de defender, ya que, para Rorty, no tenemos forma de contrastar ningún concepto con la realidad,

5. Crítica a los 2 dogmas: Juicios analíticos y sintéticos. Reductibilidad: construcciones lógicas dadas por la experiencia.

Analiticidad: noción fundamental para la filosofía analítica, según la cual, se pretende poder distinguir unos enunciados cuyo valor de verdad depende exclusivamente de un componenteno fáctico – echar por tierra la distinción entre j,analítico y j.sintetico – todo enunciado es analítico y tiene que ver con como podemos representar los enunciados con la realidad (imposibilidad según rorty, no hay un lazo verdadero con la realidad)

Borrar el mundo

Reductibilidad: explicar que los enunciados con sentido son posibles, en la medida

que existen algunas construcciones lógicas que se basan en una referencia

inmediata o directa a la experiencia – osea los enunciados analíticos se redusen a sintéticos observacionales para describir el mundo.

6. Crítica al Dualismo: esquema contenido, materia-forma en base a categorías

esquema contenido : son puntos de vista desde los cuales los individuos, culturas o períodos examinan los acontecimientos que se suceden y los esquematizan para dar forma a datos de sensaciones.

Postulado de una filosofía del lenguaje desepistemologizada: la indagación de cómo

funciona el lenguaje de ningún modo nos revelará su conexión con el mundo, ni

tampoco nos ayudará a saber cómo se fundamenta el conocimiento.

Abandono de la realidad comprendida de la epistemología (sujeto-lenguaje-mundo), borra el mundo, el vinculo es s-comunidad, enunciados se validan según la utilidad y coherencia que la comunidad le da, no por su validez en cuanto a conexión con la realidad (como aún se cree en el darwinismo, ya no tienen que ver las evidencias).

7. La no referencia al mundo externo, sino, a nuestros enunciados.

la única

investigación productiva respecto del lenguaje, no se relaciona con intentar

determinar cómo éste nos permite conocer la realidad, sino, de qué manera

hacemos uso de éste y cuál es la relación que puede establecerse en el uso

que damos a unas oraciones respecto de otras.

Se hace imposible contrastar el mundo de los conceptos en nuestras representaciones, por lo que queda obsoleta la propuesta de esquema- contenido. Así queda obsoleta la teoría del espejo, y se hace inviable una manera de entender la realidad en sus entrañas por el lenguaje. De esta manera no se abre paso a una nueva concepción, sino, a nuevos problemas y cuestionamientos. Así, la filosofía del lenguaje es una voz más de la cultura y no un tribunal de la razón.

8. El lenguaje, también pierde su estatus privilegiado gracias a estas inferencias.

9. Lo anterior lleva al Neopragmatismo de Rorty, que será explicado por los puntos siguientes.

10. Preeminencia de los problemas epistemológicos por sobre los ontológicos desde Descartes.

Epistemología como eje central en la filosofía de descartes

- rorty niega la verdad para la f. tradicional y la del anterior giro linguistico, para el es una relación sujeto-comunidad, habla del peso de la comunidad sobre la evidencia empírica, sobre la prueba, tal prueba no existe, como sabemos que es verdad(luces en el cerebro).

11. Preocupación de la filosofía frente a la emergencia de la naturalización de la psicología empírica.

la fase analítica de la empresa epistemológica, el proyecto

, fuerte desarrollo de una psicología empírica que permitía referirse al pensamiento sin necesidad de una base ontológica, propiciando con ello, un proceso progresivo de naturalización del

pensamiento y de la explicación de nuestra capacidad de conocer90. Debido a

este desarrollo de una psicología empírica, según Rorty, determinados filósofos

veían que esto colocaba en serio peligro el proyecto que la filosofía pretendía desarrollar en materia cognitiva, principalmente,

debido a este proceso

de naturalización la explicación filosófica comenzaba a carecer de sentido, lo

cual implicaba, que la filosofía estaba siendo expropiada de la posibilidad de

plantear una reflexión epistemológica, o mucho peor, se le estaba privando de

la prerrogativa de constituirse en el tribunal de la razón y de la posibilidad de

plantearse asuntos relativos a la búsqueda de verdades

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