Dogmatismo

DOGMATISMO

Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posición primera y más antigua, tanto

psicológica como históricamente. En el periodo originario de la filosofía griega domina de un modo casi

general. Las reflexiones epistemológicas no aparecen, en general, entre los presocráticos (los filósofos

jonios de la naturaleza, los eleáticos, Heráclito, los pitagóricos). Estos pensadores se hallan animados

todavía por una confianza ingenua en la capacidad de la razón humana. Vueltos por entero hacia el ser,

hacia la naturaleza, no sienten que el conocimiento mismo es un problema. Este problema se plantea

con los sofistas. Éstos son los que proponen por primera vez el problema del conocimiento y hacen que

el dogmatismo en sentido estricto resulte imposible para siempre dentro de la filosofía. Desde entonces

encontramos en todos los filósofos reflexiones epistemológicas bajo una u otra forma. Cierto que Kant

creyó deber aplicar la denominación de "dogmatismo" a los sistemas metafísicos del siglo XVII (Des‐

cartes, Leibniz, Wolff). Pero esta palabra tiene en él una significación más estrecha, como se ve por su

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definición del dogmatismo en la Crítica de la razón pura ("El dogmatismo es el proceder dogmático de la

razón pura, sin la crítica de su propio poder"). El dogmatismo es para Kant la posición que cultiva la

metafísica sin haber examinado antes la capacidad de la razón humana para tal cultivo. En este sentido,

los sistemas prekantianos de la filosofía moderna son, en efecto, dogmáticos. Pero esto no quiere decir

que en ellos falte aún toda reflexión epistemológica y todavía no se sienta el problema del conocimiento

ESCEPTISISMO

Extrema se tangunt. Los extremos se tocan. Esta afirmación es también válida en el terreno

epistemológico. El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, en el escepticismo (de

σχέπτεσvαι = cavilar, examinar). Mientras aquél considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y

el objeto, como algo comprensible de suyo, éste la niega. Según el escepticismo, el sujeto no puede

aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensión real del objeto, es imposible

según él. Por eso no debemos pronunciar ningún juicio, sino abstenernos totalmente de juzgar.

El escepticismo se encuentra, ante todo, en la Antigüedad. Su fundador es Pirrón de Elis

(360‐270). Según él, no se llega a un contacto del sujeto y el objeto. A la conciencia cognoscente le es

imposible aprehender su objeto. No hay conocimiento. De dos juicios contradictorios el uno es, por

ende, tan exactamente verdadero como el otro.

SUBJETIVISMO

El subjetivismo, como ya indica su nombre, limita la validez de la verdad al sujeto

que conoce y juzga. Éste puede ser tanto el sujeto individual o el individuo humano, como el sujeto

general o el género humano. En el primer caso tenemos un subjetivismo individual; en el segundo, un

subjetivismo general. Según el primero, un juicio es válido únicamente para el sujeto individual que lo

formula. Si uno de nosotros juzga, por ejemplo, que 2 x 2 = 4, este juicio sólo es verdadero para él desde

el punto de vista del subjetivismo; para los demás puede ser falso. Para el subjetivismo general hay

verdades supraindividuales pero no verdades universalmente válidas. Ningún juicio es válido más que para

el género humano. El juicio 2 x 2 = 4 es válido para todos los individuos humanos; pero es por lo menos

dudoso que valga para seres organizados de distinto modo. Existe, en todo caso, la posibilidad de que el

mismo juicio que es verdadero para los hombres sea falso para seres de distinta especie.

Los representantes clásicos del subjetivismo son en ella los sofistas

PRAGMATISMO

El pragmatismo no se detiene en esta negación,

sino que remplaza el concepto abandonado por un nuevo concepto de la verdad. Según él, verdadero

significa útil, valioso,

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