EL CARÁCTER SOCIOLOGICO DE LA FILOSOFIA PRESOCRATICA.

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UNIVERSIDAD TÉCNICA DE MACHALA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

TERCER SEMESTRE SOCIOLOGIA Y CIENCIAS POLITICAS

ASIGNATURA:

CORRIENTES SOCIOLOGICAS CONTEMPORANEAS

DOCENTE:

SOC. VALDIVIEZO CACAY MANUEL HORACIO, MGS.

ALUMNO:

JORDY ALEXANDER SÁNCHEZ MOROCHO

ENSAYO

EL CARÁCTER SOCIOLOGICO DE LA FILOSOFIA PRESOCRATICA.

MACHALA – EL ORO – ECUADOR

2016 - 2017

Introducción

En el presente ensayo se tratara de detallar las principales características de lo que conlleva la filosofía presocrática partiendo de la teórica  filosófica de Tales, Anaximandro, Parménides, Heráclito, Anaxímenes, Pitágoras, Demócrito, que  nos habla  de cómo estos filósofos trataron de buscar el origen de  todas las cosas con la finalidad de llegar a la verdad en la concepción del hombre con la naturaleza.

Los primeros filósofos, llamados presocráticos, se propusieron buscar explicaciones naturales a los procesos de la naturaleza, buscaron un principio a partir del cual se pudieran explicar de una forma racional la totalidad de los fenómenos naturales. Existen dos tendencias en esta búsqueda: monistas, que creen que hay un único principio que explica todas las cosas, y pluralistas, que piensan que existen una diversidad de principios que se relacionan entre sí. 

Se detallara cual era la idea y fundamento principal de los pensadores  de tal manera que aportan a la comunidad científica mediante las distintas teorías que se verán a continuación.

Filosofía Presocrática:

El adjetivo presocrático se utiliza para clasificar  a los sistemas filosóficos y sus exponentes  que  existieron antes que Sócrates En la cual se toma a este pensador como punto de ruptura ya que  por su  historia este ejerce  gran influencia  sobre todos los desarrolladores  filósofos antes de su existencia.

Estas obras  presocráticas se concibieron solo por comentarios posteriores y mediante recolección de fragmentos.

Los principales pensadores de la filosofía Presocrática fueron:

TALES:

Tales es el principal pensador de la filosofía presocrática en la que decía “No el hombre sino el agua, es la realidad de las cosas”

Tales buscaba era un fundamento para aplicarlo a la realidad. En su caso fue el agua, que ya no tenía nada que ver con los dioses, era algo físico, algo Racional. Los griegos llamaban Arjé al fundamento del mundo, de lo que el mundo está compuesto.

Nietzsche señala que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcó un punto de inflexión a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en cuanto al menos, se creía en la naturaleza del agua. "Como matemático y como astrónomo, era hostil a todo lo mítico y alegórico, y si llegó hasta la pura abstracción de 'todo es uno' y formuló una expresión física, se constituyó en una excepción entre los griegos de su tiempo" F. Nietzsche, La filosofía en la época trágica de los griegos (1932)

ANAXIMANDRO: 

Según Anaximandro el arjé es el apeirón, lo indefinido, lo que no tiene forma. Toda realidad está compuesta por algo que no tiene forma. Este arjé supuso un avance para la ciencia porque es una respuesta más abstracta y deja atrás los elementos concretos como el aire o el agua. Él razona que si la fisis tiene una forma concreta es porque todas las formas concretas vienen de una forma abstracta.

[pic 3]Anaximandro, realiza un avance notable respecto a Tales: El principio de todas las cosas esto es, "lo indefinido, lo indeterminado". Se trata pues, de un elemento no empírico y por su carácter indefinido permite explicar mejor el origen de las cosas que a través de un elemento determinado.

ANEXIMENES:

Fue discípulo de Tales y de Anaximandro y centró sus teorías en el aire, así como en el hecho de que el principio de todas las cosas es infinito.

Lo único distinto era que Anaxímenes piensa que el fundamento, el arjé, era el aire. Esta también era una respuesta racional.

PARMÉNIDES:

Parménides establece una diferencia entre sentidos y razón. Para éste, la razón dice la verdad. Los sentidos pueden fallar, pero la razón no. Además estos filósofos sólo se apoyaban en la razón.

Habla de dos aspectos fundamentalmente: la vía de las opiniones de los mortales y la vía de la verdad.

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