EL HOMBRE UNIDAD SUSTANCIAL

1. Puntos introductorios

El hombre reúne en sí el mundo material en su cuerpo y el mundo espiritual

en su alma (cf. G S 14). El magisterio siguiendo la S.E. siempre ha sostenido la

dignidad del cuerpo humano. Se ha opuesto a toda suerte de dualismo que

sostenga 2 principios en el hombre, uno bueno, el alma, y otro malo, el cuerpo.

La antropología cristiana parte del dato revelado en la Sagradas Escrituras:

a. Términos bíblicos fundamentales responden a una antropología holística, esto

es, no indican partes o dimensiones separadas del ser humano, sino que aspectos

o facetas que incluyen toda la persona.

- Adán, hombre en hebreo: literalmente tomado de la tierra. Remite a la

tradición bíblica, sobretodo al relato yavista de la creación, donde Dios,

como artesano (yotser), toma polvo fino de la tierra y modela al hombre, e

insufla con su aliento de vida (ruaj) sobre él, quien se convierte en un "nefes

ayah" (ser viviente).

- "Basar", carne en hebreo; soma, cuerpo en griego: El hombre en cuanto

se relaciona con el mundo material.

- "Nefes", aliento de vida en hebreo; psijé, vida humana o ánima en griego:

el hombre en cuanto ser viviente, animado. Se identifica con lo que hoy

llamaríamos personalidad.

- "Ruaj", espíritu en hebreo; zoé y pneuma, vida divina o verdadera y

espíritu en griego respectivamente: El hombre en cuanto ser abierto a la

trascendencia.

B. Relatos de la creación del hombre:

- Gn 2, 4a-25: Texto Yavista (s X a.C.), que relata más bien el hombre en su

entorno: Crear es más que dar vida (v 7), sino darle un entorno (el jardín) y

una misión, que lo pone en relación con los demás seres vivos, en especial

con su semejante: varón y mujer. La vocación originaria del hombre es de

comunión con Dios, con la creación, con los demás hombres y consigo

mismo, bajo el signo de la obediencia al Creador.

Es como el prólogo al que se recurre al tema del hombre para

explicar la caída, que se relata en Gn 3, como desobediencia radical, que

acarrea el entorpecimiento y hasta la ruptura de esta cuádruple relación

armónica.

- Gn 1,1-2,4a: Texto sacerdotal (s VI a.C.). Relato propiamente creacional.

La creación refleja un orden litúrgico armónico, cuyo cenit es el sábado,

o día del descanso divino. La creación del hombre es la cumbre de la

creación: "a imagen y semejanza de Dios", "vio Dios que la obra era muy

buena" y lo dota de una misión y con potestad sobre las demás criaturas,

como su lugarteniente en la creación.

c. "Hombre" en el Nuevo Testamento.

- En los sinópticos: Siguiendo de cerca al A.T. resaltan que el hombre es

una criatura. Ha recibido no sólo el ser, sino que es mantenido o sostenido

en la existencia por el Creador. Éste es Padre de un modo especial sobre

el hombre y vela por sus necesidades. La actitud que le corresponde al

hombre es la de la confianza y abandono en la Providencia (Mt 6,25-34). La

discontinuidad está en que relación con Dios es el sentido de la existencia

del hombre, "no ha sido creado el hombre para el sábado, sino que el

sábado para el hombre"(Mt 2,27)

- San Juan: Jesucristo es la plena realización del misterio del hombre: "He

aquí el hombre", en la paradoja de la humillación y la cruz, se lo ensalza y

glorifica.

- San Pablo, en la misma línea, manifiesta, sin un afán especulativo o

sistemático, que es Jesús el hombre en plenitud. Adán es sólo esbozo,

anticipación de la plena realización humana (Rm 5,14). Jesucristo es

cabeza de la nueva humanidad, que se realiza por la gracia de la filiación

adoptiva que libra al hombre del pecado y la condenación (Rm 8). La

incorporación a Cristo por el bautismo, la integración en su cuerpo, que

es la Iglesia. La plena realización del misterio del hombre ya no es dada,

aunque todavía esperamos un más en la plena consumación en el ultimo

día.

2. Es criatura racional, libre e inmortal:

La Iglesia, partiendo de la S.E. ha elaborado una doctrina que esquematiza

la revelación cristiana a cerca del hombre:

2.1 El hombre es criatura:

1) El compuesto humano (alma y cuerpo) ha sido creado por Dios a su

imagen y semejanza y con un destino de eternidad (Gn. 2, 7).

2) El hombre es una unidad sustancial, en la que cuerpo y alma constituyen

una única naturaleza y no dos naturalezas unidas. Así lo ha definido la

Iglesia en el concilio de Vienne (1312), el alma es la forma del cuerpo

humano (Dz 481), esto es, que gracias al alma espiritual, la materia que

integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente. GS 14, lo reafirman

diciendo que "el hombre es uno en cuerpo y alma".

4) Que sea criatura, no sólo significa que sea, sino que también que es un

ser realizándose, no acabado y abierto siempre a una mayor plenificación y

trascendencia.

5) El hombre ha sido creado por Dios mediante una acción especial, al

menos en lo que respecta al alma (cf. Humani Generis de Pío XII). Ello se

opone tanto al emanantismo panteísta. como al evolucionismo materialista.

2.2 El hombre es racional:

1) La razón ha sido siempre muy valorada por la tradición cristiana y por la

teología católica, junto al amor (voluntad) se la considera como la cumbre

de las potencias humanas. Están en íntima relación con la imagen divina,

que el Creador ha impreso en ellas. Así están concordes los padres, los

teólogos y el magisterio (Ej. ver conocimiento natural de Dios).

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