EL MARXISMO COMO PROPUESTA ECONÓMICA SOCIAL

EL MARXISMO COMO PROPUESTA ECONÓMICA SOCIAL.                                                                          

            Son dos los acontecimientos -en 1989 la caída del muro de Berlín y  1991 la disolución de la URSS -que   dieron fin a un experimento social  que fracasó al instaurar sistemas totalitarios bajo el sistema fundado en el pensamiento de Marx y que generaron masas de millones de seres humanos sumidos en la opresión y en la pobreza.  En todo el mundo ante estos acontecimientos, manera equívoca se concluyó que si estos sistemas habían fracasado entonces el pensamiento marxista, que había generado dichos sistemas,  también había fracasado.  Hoy día se da esto como un hecho. También se creó una falsa disyuntiva: ¿Qué sistema será el más benéfico para los seres humanos? El sistema marxista o el capitalista. El marxismo fracasó, por lo tanto, el sistema capitalista es el más benéfico.

        Muchos pensadores hoy día ponen en duda estas conclusiones y ven como una necesidad imperiosa regresar al análisis del pensamiento marxista. El sistema capitalista no ha sido más generoso de lo que fueron los sistemas socialistas instaurados en el siglo XX a los que nos hemos referido más arriba. La explotación del hombre por el hombre, la expansión imperialista  que no ha cesado, y que es, incluso, más agresiva como en sus mejores momentos del siglo XVIII y XIX. Cada año muchos  pueblos son sumidos en la miseria, obligando a salir de sus pueblos a sus habitantes, destruyendo y separando hogares y pueblos; condenados a emigrar y vivir en culturas diferentes, y que por si fuera poco estos desterrados son excluidos y en ocasiones cazados como animales de presa, víctimas de grupos homofóbicos que en estos últimos años han tomado mucha fuerza y, que han sido, en la mayoría de los casos, patrocinados por grupos de derecha.

El marxismo nos habla sobre el origen de las desigualdades que se dan dentro de las sociedades.  Pensadores en diferentes campos e incluso religiosos han tomado al marxismo como eje central  de sus  trabajos teóricos. Dentro de estos pensadores podemos mencionar que unos son ortodoxos los cuales en lugar de realizar un análisis crítico del marxismo plantean un adoctrinamiento como si éste fuera una verdad absoluta.  Otros pensadores son llamados los revisionistas que tienen una visión crítica del marxismo, los cuales buscan la adaptación del marxismo que las condiciones histórico-sociales que se van generando en el mundo. De estos últimos haremos referencias:

1. GEORG LUKÁCS: éste pensador de origen húngaro (1885-1975) se le considera como un pensador inconforme que va a servir de ejemplo y que abrirá el camino a una serie de marxistas que van a  liberarse de la visión ortodoxa y dogmática del llamado marxismo- leninismo que era la versión oficial  del marxismo del Partido Comunista de la Unión Soviética  quien ejerció el poder absoluto en la Rusia socialista.

1. ANTONIO GRAMSCI: (1891-1937) pensador italiano que es considerado como el teórico marxista occidental más importante. A pesar de que su muerte fue hace más de 70 años su pensamiento cobra una actualidad creciente, porque en él se ha detectado la raíz y punto de partida de la nueva orientación del eurocomunismo. Gramsci llama a la doctrina marxista filosofía de la praxis. La filosofía debe basarse en el sentido común, que es la filosofía de los no filósofos. Pero distingue el sentido común en su nivel vulgar, que da lugar a una filosofía primitiva, formada por creencias del folklore, mitos y supersticiones de la religión.  Este sentido común  del pueblo expresa una concepción del mundo elemental y acrítica que debe transformarse en una visión crítica del mundo, en una filosofía más racional y depurada que sea expresión del verdadero sentido común, basado en el materialismo. Tal filosofía del sentido común depurado será la filosofía de la praxis, en que se contiene la verdad del marxismo y la verdad filosófica.

1. ERICH FROMM: (1900-1980)de nacionalidad alemana y origen judío, es otra figura paralela de filósofo neomarxista y a la vez psicólogo social de gran resonancia, que se esforzó en la integración del marxismo con el psicoanálisis freudiano, trascendiendo más tarde a Marx y a Freud con la concepción de un socialismo humanista y democrático. Fromm en 1949 se traslado a México y fue nombrado profesor de la UNAM, de la cual fue profesor ordinario de psicoanálisis hasta 1965.

1. LOUIS ALTHUSSER:  (1918-1990), filósofo francés, el más influyente teórico marxista durante la década de 1970. Nació en Birmandreis (actualmente en Argelia) y desarrolló una brillante carrera académica en París que le permitió acceder a una cátedra en el Collège de France. No obstante, los últimos años de su vida estuvieron dominados por su creciente inestabilidad mental, que le llevó a asesinar a su esposa en 1980.  La atención internacional recayó sobre Althusser tras la publicación de La revolución teórica de Marx en 1965, seguida de Para leer El Capital en ese mismo año. En estos trabajos desafió la interpretación dominante del marxismo, relacionada con temas humanistas y hegelianos heredados en gran medida de los primeros escritos de Karl Marx. Frente a esta concepción, Althusser propuso una lectura del marxismo en términos estructuralistas. Consideraba que la sociedad estaba formada por una jerarquía de estructuras, diferentes unas de otras, que gozaban de una relativa autonomía, aunque condicionada por consideraciones económicas en última instancia. Así pues, la historia era un proceso sin sujeto. Los seres humanos pasaban a ser meros soportes o efectos de las estructuras de la sociedad. A su vez, esta perspectiva implicaba una lectura antihumanista de Marx en la que se rechazaba la idea de una naturaleza humana universal. El pensamiento de Althusser, pese a ser innegablemente fecundo al ofrecer una versión sofisticada y no reduccionista del materialismo histórico marxista, ha estado expuesto a la crítica por su excesiva carga teórica y por una pretendida base científica de la que carece.

1. LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN. Es interesante que al interior del catolicismo latinoamericano en la segunda mitad del siglo XX se dio una relación que desde su inicio se consideraba antitética: marxismo-cristianismo. Por una parte, Marx había manifestado que la religión era un opio del pueblo, lo que él llamó la alienación religiosa que sacaba a las personas de su realidad histórica  perdiendo la capacidad de reconocerse como clase oprimida. Esta situación  debía de ser, por necesidad,  erradicada en la conformación del nuevo Estado ateo que estaría regido por la dictadura del proletariado.  Por otra parte,  el fundamento de su pensamiento era de cuño materialista, es decir la negación de cualquier instancia trascendental como  lo es el concepto de Dios.  Ambos,  puntos esenciales del pensamiento cristiano: Dios nos ha creado a su imagen y semejanza, y  la búsqueda de la salvación que está más allá de esta realidad.

En Latinoamérica varios países a través de golpes de Estado  habían instaurado varias dictaduras basadas en la ideología de ultraderecha que sumieron a los pueblos en una brutal  opresión y una pobreza profunda. Hubo una parte del clero  católico que optó por los pobres, contrario a lo que históricamente había ocurrido: ser partidario de la clase dominante. Este grupo de clérigos que denominaron a su visión la Teología de la Liberación, los cuales fueron atacados por el papa Juan Pablo II (Fuego Amigo), quien intentó suprimirlos. Los teólogos de la liberación expresaban: vivir la fe exige liberarla de las presiones ideológicas que han hecho de ella, la fe,  una función del sistema, instrumento de pacificación dentro del orden existente, que relega la esperanza al más allá dejando la historia en manos del poder dominante. Los teóricos de este movimiento son: Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Roger Garaudy y el movimiento  “Cristianos por el Socialismo”. Personajes importantes que con sus obras optaron por los pobres bajo esta perspectiva: Ernesto Cardenal poeta y político nicaragüense, Camilo torres Restrepo sacerdote y guerrillero que murió en un enfrentamiento en 1966,  Monseñor Helder  Cámara, Monseñor Sergio Méndez Arceo, Monseñor Oscar Arnulfo Romero -asesinado, Monseñor Samuel Ruiz García, entre otros.

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