EL MULTICULTURALISMO EN COLOMBIA Y LA CONSTITUCION DEL 91

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EL MULTICULTURALISMO EN COLOMBIA Y LA CONSTITUCION DEL 91:

ACIERTOS Y AMBIGÜEDADES

ALEX JAVIER TURIZO ESPAÑA

Presentación

En el mundo actual una buena cantidad de debates políticos y académicos giran en torno al

fenómeno del multiculturalismo1. Esto se nos manifiesta recientemente porque hasta ahora

se han reconocido institucionalmente bajo la forma de derechos fundamentales, los

derechos de las minorías étnicas. Uno de los factores para que este fenómeno se haya

expandido por el mundo se debe a que los límites políticos, económicos, sociales, religiosos

y geográficos que en épocas anteriores “aislaban” a las diversas comunidades culturales se

han venido resquebrajando. Hoy en día las necesidades que afronta el mundo globalizado

(la pobreza, las guerras o la facilidad de desplazarse de un lugar a otro), ha traído como

resultado una oleada migratoria sin precedentes en la historia.

Sin embargo, el hecho que este fenómeno se haya intensificado en el siglo XX y en lo que

va de este siglo no quiere decir que sea un fenómeno nuevo: “esto sería negar no solamente

la historia y sus procesos de ocultamiento discursivo, sino ignorar la esencia misma del ser

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Utilizo el termino multiculturalismo siguiendo la definición que hace Amy Gutman,

“refiriéndose a un estado de la sociedad y el mundo que contiene gran cantidad de culturas

(o subculturas) que inciden unas sobre otra en virtud de las interacciones de los individuos

que se identifican con (o confían en) estas culturas. Una cultura o subcultura, a grandes

rasgos, consiste en modelos de pensamiento, lengua y acción asociados a una comunidad

humana mayor que unas pocas familias.” En: La educación democrática. Una teoría

política de la educación. Barcelona. Ed. Paidós, 2001, Pág. 371

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humano, de las civilizaciones en su vastedad que es la diversidad misma”2. En realidad

todas las sociedades han vivido desde sus orígenes el entrecruzamiento de culturas; unas

veces ese entrecruzamiento es asimilado de manera pacífica y en otras el choque conlleva

divergencias, enfrentamientos y todo tipo de atrocidades. A pesar de este panorama tan

confuso y conflictivo hay algo que evidencia los cambios acelerados que ha sufrido el

mundo: y es el hecho de que la mayoría de los países son hoy culturalmente diversos3, y sin

temor a equívocos podemos afirmar que todas las sociedades en la actualidad son más o

menos multiculturales ya sea porque estén compuestas por una pluralidad de grupos étnicos

que poseen una vinculación con ciertos valores o por estar conformadas por una variedad

de grupos que se auto-comprenden por su pertenencia a una comunidad de base nacional4.

Colombia no es ajena a la problemática del multiculturalismo. Con la firma de una nueva

Constitución Política en el año de 1991 sepultaron el mandato constitucional que databa

desde 1886, conectando al país en la corriente multicultural. La anterior constitución (1886)

inspirada en el centralismo, autoritarismo y el universalismo5 fue una de las mas

excluyentes e intolerantes que haya existido en nuestra historia; el cambio constitucional

2

Daniel Gutiérrez Martínez, “El espíritu del tiempo: Del mundo diverso al mestizaje”, en:

Multiculturalismo: Perspectivas y desafíos/ por Michel Wieviorica… [et al.]; Daniel

Gutiérrez Martínez (Coord.). México. Coed. Siglo XXI / UNAM / El Colegio de México.

2006. Pág. 10

3

Para un mejor conocimiento y una mejor mirada de los diferentes grupos étnicos y grupos

lingüísticos en el mundo véase: Will Kymlicka, La Ciudadanía Multicultural. Barcelona.

Ed. Paidos, 1996.

4

Francisco Cortes Rodas, “Multiculturalismo: los límites de la perspectiva liberal”, en:

CORTES RODAS, Francisco y MONSALVE, Alfonso (coord.). Multiculturalismo. Los

derechos de las minorías. Ed. Librero. Medellín, 1999, Pág. 135

5

Una visión general de la historia de Colombia se encuentra en: Colombia: País

fragmentado, sociedad dividida, su historia / Frank Safford, Marco Palacios; Bogotá. Ed.

Norma. 2002.

2

3

(1991) –basado en la descentralización, en la participación ciudadana, en el reconocimiento

de la multiculturalidad y en la que se consagran una gama de derechos para las

comunidades minoritarias (lingüísticos, educativas, territoriales, etc.) resultó ser una

alternativa de superación a los factores que impedían el verdadero desarrollo democrático.

Como resultado algunas comunidades indígenas de nuestro país han reivindicado su

autonomía en materia jurídica y política y constantemente defienden y justifican la

protección de sus formas culturales de vida6.

Teniendo en cuenta los párrafos precedentes es sano preguntarse ¿Cuáles son las

alternativas jurídicas que plantean jueces y magistrados en su práctica permanente cuando

entran en pugna la jurisdicción especial de las comunidades indígenas frente a los derechos

fundamentales de validez universal que posee cada miembro que compone una comunidad

determinada? En las líneas que siguen trataremos de dar respuestas a este interrogante, no

sin antes señalar que una de las hipótesis que sustenta este ensayo es que en la medida que

tomemos las diferencias culturales en los espacios públicos y privados sobre la base del

respeto reciproco podemos llegar a soluciones racionales que eviten cualquier forma de

violencia que ponga en peligro la existencia de cualquier ser humano pertenezca o no a un

grupo determinado. Mientras no tengamos en cuenta los grupos minoritarios con sus

6

El lector notará de inmediato que estoy inclinando este análisis fundamentalmente a los

pueblos indígenas; sin embargo, sino incluimos el resto de movimientos sociales o estilos

de vida grupal (feministas, negritudes, gays, sindicatos, campesinos, inmigrantes ) no es

porque sus reclamaciones no sean importantes, es una cuestión de operatividad, pues las

reivindicaciones étnicas, así como la de los movimientos sociales y estilos de vida son

aspectos de una lucha mas amplia para lograr una democracia mas tolerante e inclusiva. Al

respecto ver Will Kymlicka, “Las políticas del Multiculturalismo”, en: Ciudadanía

Multicultural. Barcelona. Ed. Paidos. 1996. pág. 25

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distintas

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