Ejemplo de la Sociedad de la exposicion

La sociedad de la exposición

Así como en el texto anterior en esta parte se establece la importancia de la natividad con respecto a la exposición, se da ejemplos como el del Arte en que se establece que la importancia cultural de un objeto artístico (como una escultura) no esta dado por su exposición al publico y se habla del "secreto", "separación" y "encierro" como factores constructivos para el valor cultural, en la sociedad positiva, al contrario, las obras se convierten en mercancía y su valor solo puede ser determinado al ser expuestas, y que la existencia de la escultura se vuelve insignificante en comparación, de esta manera el valor de la exposición es la consumación del capitalismo, al contrario del punto de vista marxista donde el valor esta dado por el cambio o el trabajo, el positivismo sustrae valor solo de "la producción de atención". También ejemplifica como una de las pocas formas de resistencia de parte del valor cultural al "retrato" que sin embargo se ve "atacado" por la era digital (otra vez por facebook) y la digitalización de las imágenes (retoques, filtros, publicaciones, etc), y la propia capacidad de almacenarlas al contrario de las fotografías análogas que envejecen, y por ende las digitales carecerían de un carácter negativista ya que permanecen intocables por el paso del tiempo y carente de "tensión narrativa". En la siguiente parte el texto habla de como cada sujeto es "su propio objeto de publicidad" y de como una sociedad expuesta es en resumen "pornográfica" ya que todo lo expuesto es "mercancía lista para ser devorada inmediatamente", y de como la obscenidad domina mediante la sobre exposición que niega cualquier peculiaridad, y de como el porno elimina al eros y la posibilidad de "real placer sexual" volviendo a la mujer trascendente solo en función de su ejecución y al hombre en función de su capacidad sexual de esta manera el cuerpo se convierte en una cosa que debe ser optimizada volviendo imposible el habitar en el "exposición = explotación" (otra vez el capitalismo por la chucha), luego vuelve a la obscenidad de la "hipercomunicacion" y la compara con la pornografía al ser igual de vulgar por exponerlo todo libre de cualquier negatividad, luego vuelve a critica el sistema del "me gusta" de facebook por ser superficial y despojar el juicio de profundidad y valor contemplativo y reflexivo.

La Sociedad del Control.

 El Texto habla mayor mente de como la sociedad se configura en un "panóptico"* sin perspectiva aparente en la que cada individuo se encarga de vigilar y a su vez es vigilado por las comunidades pero de forma voluntaria debido a la forma en la que la gente auto-expone sus intimidades de manera pornográfica y como a su vez cada uno juzga a los demás, hace referencia también a como el "poder", parte hablando de como la televisión es un "panóptico clásico" en el sentido de que se configura con un observador establecido que esta "oculto" detrás de la pantalla y de como contrasta con el espacio social actual seria un "panóptico no perspectiva", por que carece de una omnipotencia vigilante sin centro ni periferia, el panóptico de Bentham "clásico" es una manifestación de la sociedad disciplinaria, donde el propósito es la vigilancia y el control centralizado siendo las instituciones como las escuelas, cárceles, manicomios y hospitales algunos de sus exponentes típicas de la sociedad disciplinaria, las celdas están aisladas entre si lo que no permite la comunicación entre los habitantes son expuestos a la soledad y son vigilados por el vigilante que permanece oculto a ellos, lo que da una sensación de vigilancia permanente, la transparencia es unilateral. Por el contrario a falta de perspectiva no existe un ojo central en la sociedad actual, los que habitan el panóptico digital se creen en libertad, la comunicación incesante e intensa entre los moradores es lo único central en la sociedad digital de esa manera la soledad mediante la hypercomunicacion es la característica principal a diferencia del aislamiento, los moradores mismos colaboran en su construcción y conservación, el exhibicionismo y el voyerismo se compenetran para garantizar el control en las redes digitales de manera tal que el control se donde el sujeto se desnuda no por coaxion externa sino que por una necesidad propia donde el miedo a renuncia a su intimidad cede ante la necesidad de exhibirse sin vergüenza.

Esta técnica da lugar a la democratización de la vigilancia, todo flujo asimétrico de información debe ser eliminado en la utopía de la sociedad transparente, cada uno entrega a cada uno la visibilidad y el control incluso dentro de la esfera privada, esta vigilancia total degrada la transparencia convirtiendo la sociedad transparente en una de control donde cada uno controla a cada uno.    

La Sociedad Intima

El texto parte hablando de como la sociedad del siglo xviii se configura en su espacio publico como un escenario teatral el autor utiliza términos como la "distancia escénica" para referirse a la separación entre los "cuerpos y almas" de los individuos y como lo "teatral" es opuesto a lo "táctil" de la sociedad moderna, en esta sociedad la comunicación se da a través de "rituales" y "signos", en la sociedad actual en cambio se renuncia a estos para dar lugar a la "intimidad". Richard Sennett ve esto como una "evolución funesta" ya que niega la posibilidad de "jugar con las imágenes externas y adornarlas con sentimientos". el teatro es una plataforma para la expresividad y sentimientos objetivos no una manifestación del interior psíquico donde solo se representa y no exponen. A diferencia del mundo actual donde los sentimientos son presentados en un mercado donde se exponen, venden y consumen intimidades, dando lugar a la exposición pornográfica de estas. Sannett dice que la teatralidad existe en una relación enemiga con la intimidad y amistosa con la vida publica en contraste la cultura de la intimidad va de la mano con la caída de ese mundo objetivo y publico que no esta unido a las vivencias intimas. La intimidad seria la formula de la transparencia donde se cree conseguir la transparencia del alma revelando los sentimientos y emociones intimas y desnudando el alma.

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