Ensayo Educardor Anato

“El espíritu humano, creador e histórico, es el tema central de sus meditaciones características al mismo tiempo por una profunda y permanente preocupación por los problemas pedagógicos”. En este caso el centro de todo a lo que se dará forma en lo material, es al espíritu que es eso que nace de donde nadie puede ver ni sentir mas que uno mismo, y en el cual se fragmenta entres planos, subjetivo, objetivo y normativo. En el cual el primero se fundamenta en la estructura que conforma al espíritu en si como aquel que se tiene, a en la cual los valores son los simientos y dotándolo de puro significado. En cambio al espíritu objetivo consibe reflexiones la cual integran la morfología de la cultura que permiten certificar la existencia de la realidad cultural como un todo organismo viviente. En el ultimo de los planos se encuentra el normativo o el de la ética que corresponde distribución normativa individual y de la cultura, en la cual se sintetiza que se establecen lo real y lo ideal de la cultura, la cual en si misma enlaza con la realidad en un mundo físico donde no puede ser absoluta. Donde la misma cultura vive gracias a la captacion que realizan los mismos individuos y en la misma capacidad que tienen como humanos crear mas cultura y de donde ellos puedan establecer los criterios de los cuales los humanos tengan el modelo de voluntad. Un método en el muchos se basaron para crear estructuras de los procedimientos en el cual Spranger llega a establecer sobre esta base se levanta, en este punto donde conecta toda su teoría cultural con su concepción pedagógica. La pedagogía es, para Spranger, una ciencia del espíritu y de la cultura. En esto sigue las huellas trazadas por Dilthey, pero con una mayor acentuación de la importancia de las disciplinas educativas para la vida popular. Relación entre vida popular y pedagogía es, la que sirve de fundamento a la concepción que el pensador tiene de la pedagogía, y de la misión que le compete como ciencia. La fe que deposita en la educación como reconstructora de la vida social corre pareja con su creencia de que "primero tiene que nacer un nuevo modo de pensar antes de que pueda nacer la nueva época". Pedagogía de realidades, a diferencia de la "pedagogía de ideas" típica del idealismo de los tiempos de Fichte y de Humboldt. Desde entonces las cosas han cambiado radicalmente Spranger asigna, pues, a la pedagogía científica, la misión de "tomar una realidad cultural ya dada, someterla a conceptos ordenadores y, por último darle forma mediante posiciones valorativas y normas. comenzar por la observación y la descripción de las potencias culturales que se oponen entre sí, establecer las múltiples relaciones que hay entre educación y cultura, descomponer después las estructuras del mundo espiritual y social para alcanzar recién el momento pedagógico propiamente dicho. El concepto que Spranger tiene de la ciencia pedagógica es una prueba directa de cómo su filosofía de la cultura está ligada a su doctrina pedagógica.

La educación es, para él, el proceso de vivificación de la cultura. Ya hemos visto que en su pensamiento todo dominio cultural lleva en sus entrañas la tendencia a la propagación.

Spranger: “El primer momento de su propio pensamiento sobre el tema es el de la distinción entre el erotismo y el amor. Define el erotismo, como el amor de índole estética que atiende a la gracia sensible o a la virtud de la presencia misma y el amor es la comprensión con que nos acercamos al contenido”. Por lo tanto estas dos divisiones que se generan en cuanto a los sentimientos que se generan o generamos inconscientemente pero que sabemos que los tenemos a la hora de plasmar los contenidos, que se dan desde el alma. En los que se refiere al concepto de amor que anteriormente en la cita se define, se encuentran dos aspectos

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