Espacio público

En Theatrum Philosophicum (1995), Michel Foucault introduce su lectura de Diferencia y repetición y de Lógica del sentido de Gilles Deleuze no sólo con signos de admiración por esos libros “grandes entre los grandes” (1995:7), sino también con una afirmación que ha quedado retumbando en el espacio de la filosofía continental contemporánea: “tal vez un día el siglo será deleuziano” (1995:7). Lo que muchas veces se olvida es que esta afirmación no se refiere ni a las obras de Deleuze sobre el cine y la estética, ni a aquellas escritas con Guattari sobre el deseo y el esquizoanálisis del capitalismo, sino que a la estrategia radical con que el filósofo francés se propone invertir el platonismo y fundar una metafísica del acontecimiento y la diferencia. Y es que el gesto básico de Deleuze no es el de una simple inversión del platonismo que le restituya la solidez y el sentido a la apariencia, o que deconstruya crítica o acusadoramente todo atisbo trascendental de la Idea o del Concepto, sino que es el de proponer una ontología rizomática, un realismo de lo material y de lo virtual. Este es también el punto de partida desde el cual el filósofo mexicano Manuel DeLanda se ha propuesto en su último libro A New Philosophy of Society (2006) refundar la ontología de lo social con una mirada que tal como reza el subtítulo se encuentra marcada por la ‘teoría de los ensamblajes y la complejidad social’.

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