Etica En Enfermeria

La relación entre el sí mismo y el otro que incluye la relación entre el otro como sí

mismo y el sí mismo como otro, es una relación esencialmente conflictiva, es lugar del

“ser con”, Sartre subraya el “ser para”, en el cual se dan toda suerte de conflictos pues

“para” no significa aquí “entregado a”, o “a favor de”, sino “ser uno para el otro” y “ser

el otro para uno” en muy diversos modos. Entre estos modos se hallan el convertirse en

objeto, el enajenarse, el apropiarse, el colaborar, etc.

Ortega y Gasset trató el problema del otro por lo menos en dos sentidos: Por un lado, la

relación con el otro que se da en la sociedad (entre el sí mismo y el otro) en este caso es

una relación entre lo auténtico y lo inauténtico, ya que lo social es en gran medida una

falsificación de lo individual o mejor dicho de lo personal. Por otro lado, la relación con

el otro que se da en la convivencia, no propiamente social sino interpersonal. En la

convivencia no hay falsificación de la personalidad, pues ésta se constituye justamente

en convivencia con los otros. Así el otro puede ser la gente o el prójimo, y estos dos

modos de ser otro aunque ligados en la realidad, pueden separarse, pues son dos formas

distintas de “ser con” o de “estar con”.

Gabriel Marcel ha expresado la idea de que una fuerza poderosa y secreta le asegura al

hombre que si los otros no existieran, no existiría él tampoco. Mientras que J.L. L.

Aranguren, propone el término “alteridad” para significar la relación personal e

interpersonal de uno mismo con el otro y “aliedad” para significar la relación entre

varios o muchos otros, de carácter impersonal, objetivado. Sin embargo, no puede

decirse, en lo que toca a la relación ética, que la alteridad se refiera a lo individual y la

aliedad a lo social, puede haber una ética individual y una ética social de la alteridad.

Laín Entralgo ha examinado los supuestos del encuentro para la comprensión del

problema del otro. Entre las formas del encuentro sobresalen el encuentro en la

existencia solitaria, las formas deficientes del encuentro (por ej, el meramente visual),

las formas especiales del encuentro.

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