FENOMENOLOGIA

El conocimiento se convierte en la búsqueda constante de la certeza, de la verdad absoluta que muestre el orden lógico de la realidad

existente, de ahí que lo moral y lo ético va a consistir

en la búsqueda de la verdad desde lo dado en las

leyes, adecuar la conducta a lo exigido en las leyes,

y es esta seguridad, que se deriva de la certeza

natural, el mayor obstáculo que impide el desarrollo

de la conciencia hacia la fenomenología

trascendental. En palabras de García Bacca (1963),

se puede resumir las características del estado

natural de la conciencia:

Pero creo que puede estar ya

suficientemente en claro cuáles son

las preferencias que sentimos todos

por dentro y que justifican el hablar,

no teóricamente, sino concretamente,

casi, como tangible con la mano, de

un estado natural que se caracteriza

primero por el sentimiento de certeza,

por la búsqueda de la certeza en todos

los órdenes; segundo, por tratarnos

inmediatamente con cada objeto en

particular, sin ambigüedad posible; y

en tercer lugar, por querer percibirlo,

notarlo directamente, sin intervención

de la memoria ni de imaginación. No

es menester explicar largamente este

estado, porque como es común y

corriente en que vivimos, lo

experimentamos continuamente; por

desgracia, según Husserl, porque es

el estado que hace imposible hasta

cierto límite el colocarse en estado

fenomenológico trascendental.

Por otra parte, después de haber descrito algunos

aspectos de la conciencia en su estado natural, surge

la necesidad de avanzar hacia la presentación del

estado de la fenomenología eidética. ¿En qué

consiste la fenomenología eidética? El estado

natural de la conciencia permite al sujeto ser

informado por el objeto, en una relación directa

con el mismo. Pero el conocimiento de cada objeto

en particular no es lo propio de la ciencia, ni de la

filosofía, ni de la ética filosófica. La ciencia persigue

la universalidad de sus teorías. Se trata de describir

al perro, como un ente general y no a la mascota

en particular, la ética no puede reducirse al análisis

de la cultura moral de cada rincón particular del

planeta.

La fenomenología eidética consiste en

trascender el estado de la conciencia natural, el

conocimiento no se refiere a la cosa concreta, sino

a la esencia como objeto del conocimiento. Para

alcanzar el conocimiento de la esencia, durante el

proceso de la fenomenología eidética, la conciencia

despoja al objeto de sus características particulares,

hasta descubrir

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