Filosofia Larrosa

INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIÓN DOCENTE Nº 19

PROFESORADO DE LENGUA Y LITERATURA

ASIGNATURA: Política Institucional

DOCENTE: Prof. Stella Maris Rodolico

ALUMNA: Hernan Ramassa Marta Veliz

CURSO: 3º

CICLO LECTIVO: 2013

Hemos hecho una lectura de las postura de Terigi, Siede , Otero y Apple y observamos que los autores hacen un análisis del el sistema educativo y la escuela como una realidad histórica y social, atravesados por distintas variables.

Hemos podido determinar que la educación es un elemento funcional al Estado y a su proyecto gubernativo. Está en el campo de los conflictos políticos, sociales y culturales, es decir, de los conflictos de poder. Y es ese contexto en el que la escuela adquiere sus dimensiones; la misma puede ser entendida simplemente en función de las claves internas de los procesos de enseñanza-aprendizaje y de esta manera acotar sus alcances o debe reconocerse que es una institución social que está, efectivamente, atravesada por los conflictos del poder. Vale tener presente que aun en modelos que se presentan como resistentes al poder hegemónico se pueden dejar traslucir ideologías de estos. Al respecto Flavia Terugi sostiene que “ las políticas igualadoras tropiezan inexorablemente con los límites que les plantea una enseñanza que no haya sido interpelada en sus supuestos homogeneizadores”.

Estas ideas se pueden observar claramente en la escuela en donde el conocimiento escolar está impregnado por la ideología. Así, la relación del conocimiento que forma parte de los contenidos del currículum (los que se excluyen o se incluyen, o la decisión de lo que se considera básico y secundario), como su organización y secuenciación responde a opciones ideológicas y a intereses políticos y económicos del grupo mayoritario que detenta el poder. Es el Estado quien decide qué conocimiento es importante para la escolaridad obligatoria, cuáles son los contenidos mínimos y básicos a los que tienen derecho a acceder y están en la obligación de adquirir los estudiantes, y cuál es, en definitiva, la cultura cívica para nuestra sociedad.

El conocimiento, por tanto, dista de ser neutral y pone de relieve el tipo de sociedad estratificada y jerarquizada en la que vivimos, así como el modelo de ciudadano que la política del momento aspira a alcanzar a través de la escuela.

Michael Apple, refirma la noción de la educación al servicio de los grupos dominantes y amplía sus conceptos al considerar que la situación actual está contaminada por las influencias del neoliberalismo que sigue marcando la práctica educativa.

Efectivamente él señala la existencia de cuatro ideologías, que se presentan como diferentes del neoliberalismo, pero que en la práctica muestran sus conexiones y por ende cómo esas diferencias se desdibujan.

Ellos son en primer lugar los neoliberales, que parten de que lo privado es necesariamente bueno y lo público necesariamente malo. Estas ideologías están ligadas al capital, pero otras personas no ligadas al capital también coinciden en estas ideas,

Luego se encuentran los neoconservadores, ligados al capital, pero no totalmente unidos a él. Son conservadores culturales, tienen la visión de un paraíso perdido, creen que hay que volver al verdadero conocimiento, a una cultura nacional, a un currículum nacional. Para ellos la búsqueda del pasado perdido no tiene necesariamente que ser la búsqueda de una escuela capitalista. Los antiguos liberales quieren un estado débil, los antiguos conservadores quieren un estado fuerte.

El tercer grupo, los populistas autoritarios, son religiosos conservadores, creen que su mundo se está haciendo pedazos; y en un momento de crisis de la economía, y en el que están muy preocupados por su cultura, por sus tradiciones, por el futuro de sus hijos, se vuelven hacia Dios y hacia sus tradiciones patriarcales. Debido a esta

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