HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA

EDUCACIÓN HOMÉRICA

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ANA SÁNCHEZ SESÉ

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA

GRUPO A

Se denomina Edad Oscura a los cuatro siglos comprendidos entre el siglo XII y el siglo VIII, la transición entre lo que sería el mundo micénico y el mundo griego, debido a los pocos documentos que disponemos sobre ese periodo en el que se desarrolló la polis, además del poco interés que ha suscitado. Uno de los cambios mas importantes de esta época es la escritura. A partir del siglo VIII vuelve a haber documentación, además del alfabeto griego.

Las principales fuentes fechadas sobre el final del siglo VIII y ubicadas en Jonia, gracias al dialecto en el que son escritos, son los poemas homéricos, La Ilíada y La Odisea. Según algunas investigaciones dudan de la existencia de Homero, ya que especulan sobre la existencia de un grupo de rapsodas originarios de esta misma región, además se acogen al argumento, no poco valido, de que el estilo de estas dos obras nombradas anteriormente dista, por lo que no parecen pertenecer al mismo autor. Aun así, La Odisea y La Ilíada nos permiten conocer la organización política y social de dicha época, llamada también época homérica.

COMUNIDADES HOMÉRICAS

En estas comunidades homéricas en un principio encontramos un vacío de poder, ya que este se ha disgregado desde la caída de los reinos micénicos. Se alzan en su lugar los aristoi (los buenos) y los agathoi (los mejores, virtuosos) que se verán capaces de ejercer control sobre todo en los medios productivos. Este sistema aristocrático dará paso a un sistema político oligárquico donde habrá un fuerte predominio elitista con más oportunidades.[pic 2]

Los aristoi se formarán en genos o familias patriarcales, dividido en rangos, que conseguirán su justificación ideológica haciendo que todos desciendan de un ancestro común. Estos genos se organizarán en Philias, una tribu, escogiendo un líder supremo, el Basileus, aunque no tendrá todo el poder ya que existen instituciones de control, y además no será hereditario sino elegido por la aristocracia. Los aristoi se dedicarán por lo general a la guerra y la piratería, y al orden y al derecho, que está basado en la tradición.

Los hombres libres se dedicarán a los cargos productivos, pero estarán vinculados al genos y deberán suministrarle recursos a cambio de protección y apoyo a los líderes gentilicios. Los doulos, serían los esclavos y la mayoría de ellos serían producto de la guerra y de la piratería, competencias típicas de los aristoi.

Es entorno a los aristoi donde eclosionará la polis y se dará el paso con el tiempo del sistema aristocrático al oligárquico ya que es insostenible mantener un sistema con un líder títere donde además los conflictos entre aristócratas son constantes. Será desde estas capas elevadas de la sociedad donde surgirá el cambio. Ese basilei sucumbirá y alrededor de él surgirán otros cargos.
por ejemplo, en Atenas la figura del basilei, se dividirá en tres. La figura origen, el basileus, se quedará con las competencias religiosas mientras que el resto pasará a formar parte de las competencias de otros personajes lo que conllevará a un vacío de competencias.

La crisis social y política que se une a la causa del nuevo sistema oligárquico junto al aumento demográfico y la situación geográfica de Grecia conllevó a la necesidad expansiva, la colonización. El problema podría solucionarse, pero los aristoi no querrán ceder sus tierras, y serán forzados a emigrar. El comercio también tendrá un papel importante, las élites demandarán bienes de prestigio, y ello determinará que se escoja un territorio u otro para colonizar. Se buscará siempre un lugar cercano a sociedades complejas ya que así se aseguran que no empezarán de cero, y sus colonias ya estarán organizadas, ya que las sociedades complejas del lugar controlarán los flujos comerciales.

Gracias a la arqueología, sabemos que el fenómeno de colonización fomentaba una convivencia comercial con otras colonias. Por ejemplo, en una investigación se averiguo que en Emporion encontramos depósitos de materiales fenicios y griegos. Por tanto, hay colaboración entre pueblos comerciales, y los conflictos son más bien excepcionales.

Además de todos estos datos sobre la organización de la polis, y a muy grandes rasgos, Homero también describía otros aspectos como un tribunal de justicia que juzgaba los delitos, aunque a veces las familias de los implicados podían llegar a un acuerdo privado que sirviera como compensación. Respecto a las relaciones exteriores era importante la hospitalidad en la que caudillos y embajadores estaban obligados a ofrecerse alojamiento mutuo y ayuda cuando uno viajara al territorio del otro.

Aunque se conocía el hierro, la mayor parte de las armas eran de bronce. Homero describe también el uso del carro de guerra como medio de transporte empleado por los caudillos durante las batallas. En relación con la religión era politeísta. Los dioses tenían características antropomórficas y decidían el destino de los mortales. Se realizaban numerosos ritos como sacrificios y plegarias para tratar de conseguir ayuda y protección, además depara rendirles culto. En relación con este ultimo punto está la ética homérica, que trataremos más profundamente.

LA ÉTICA HOMERICA

La ética es algo que nos ha acompañado en toda nuestra existencia. Los poemas homéricos constituyen el primer documento literario de la cultura occidental y reflejan el sistema de virtudes de la época, las formas de vida, tensiones y aspiraciones de sus hombres. El punto más importante y del que partiremos es que la conducta de los héroes se convierte en el modelo a seguir, es decir, “somos lo que hacemos” (Aristóteles, Ética a Nicómaco). Sin embargo, no se constituye una ética consciente, sino que se concede a los hechos relatados un cierto valor y de ahí brota el ethos y no de la reflexión. La aceptación colectiva de ese ethos conforma a la vez la estructura de lo individual. La escritura del ethos, por tanto, no es una escritura consciente, pero adquiere relevancia por medio del relato de sus héroes y sus gestas. Por ejemplo, en la Ilíada el prisma ético subyacente es la guerra, como horizonte de la conducta, los héroes son siempre combatientes. Sin embargo, en la Odisea hay un giro en la ética ya que deja de estar anclada en el combate y además el héroe Ulises es también huésped, mendigo y amante. El hecho de que los héroes hablen denta la relevancia del lenguaje para la sociabilidad, pero también para modelar formas de conducta. Los héroes dialogan permanentemente, discuten y hablan consigo mismos y asimismo dan razones para que el pueblo justifique sus obras. También reflejan el anhelo de dejar aras la guerra como horizonte de la vida y de la conducta con esperanza de abandonar el uso de la fuerza frente la miseria, la rivalidad y el odio. La respuesta de todas estas tensiones conlleva al remanso de a polis, se necesita de una praxis que supere la precariedad de una existencia basada en el enfrentamiento. Además, existe una contradicción, la poli es el reflejo de una organización política de la sociedad, pero sin embargo hay un permanente enfrentamiento entre polis lo que crea la necesidad del héroe y sus hazañas.[pic 3]

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