LA SECULARIZACION DE LA FILOSOFIA

LA SECULARIZACION DE LA FILOSOFIA

Hecho importante, y Lo que propongo denominar la transformación de la filosofía se ha convertido en un demostrativo de lo que conlleva, justo con el difundirse de la hermenéutica en la cultura de las dos últimas décadas. Si se quisiera, efectivamente, señalar para el pensamiento de hoy una preferencia que pudiera considerarse la koiné (lengua común, mezcla de varias lenguas) filosófica actual, de modo comparable a lo que fuera el marxismo para los años 50 y 60, y el estructuralismo para los años 70, se debería muy probablemente reconocer que, sin embargo tal vez con rasgos y modos de difusión muy distintos (ya que, por ejemplo no acarrea, sobre todo, las implicaciones políticas que eran propias del marxismo), este rol corresponde hoy a la hermenéutica. El término, como ya es conocido, remite a una tendencia filosófica que por primera vez se explica de un modo característico en el verdad y método de Hans Georg Gadamer (1960), donde se elaboran y urbanizan o proyectan, como dijo Habermas (o sea, que quizás se transforman ya) los logros de la ontología Heideggeriana (afirma que existe una ontología fundamental que es llamada “metafísica de la existencia” que se encarga de descubrir “la constitución del ser de la existencia”. La ontología se refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria. Además, insiste en diferenciar la metafísica de la ontología, alegando que son radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente del hecho de que son diferentes); para venir después a enriquecerse, complicarse tal vez, en cierto sentido, diluirse en confines cada vez más amplios y vagos, a lo largo de los últimos años. Momentos significativos de este proceso de transformación, a través del cual la hermenéutica de Gadamer ha sufrido ella misma un proceso de secularización por el que únicamente se ha vuelto capaz de representarse como la koiné filosófica de nuestra cultura, han sido, en primer lugar, la elaboración que el propio gadamer le diera en clave de filosofía practica y, posteriormente , la recepción y reelaboración (con muchas contaminaciones neokantianas) que las temáticas hermenéuticas han experimentado entre pensadores tales como el habermas de la "teoría de la acción comunicativa" y el Apel del "a priori de la comunidad ilimitada de la comunicación" y también, con aportaciones de carácter muy distinto, en filósofos como Ricoeur (en el cual se conjuga con la fenomenología

El ocaso de los grandes sistemas metafísicos, con sus pretensiones de ofrecer aún fundamentos últimos e invariables, ha abierto un proceso de secularización definitiva de la filosofía que comenzó con Nietzsche y Heidegger y que se radicalizó aún más por los desastres históricos del siglo xx.

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