LIBRO QUINTO JUSTICIA

LIBRO QUINTO

JUSTICIA

CAPITULO 1: De la justicia sin justicia

Se puede definir justicia como aquello que resguarda el cumplimiento de las normas y la igualdad. Por otro lado, lo injusto y la desigualdad, se daria por el no cumplimiento de la regulacion normativa.

La justicia es un brazo de la Virtud. Surge por la necesidad de equilibrio. Motiva a las personas a velar no solo por si mismas, sino tambien por los demas.

Aristoteles llega a la conclusion, que la justicia es la madre de las virtudes, ya que toda virtud en su escencia, esta comprendida dentro de la justicia.

Es la virtud que logra que dejemos el pensamiento individual, y comenzemos a pensar en forma colectiva, en los demas, en la igualdad y su bienestar.

CAPITULO 2: Cómo hay muchas maneras de justicias, y cómo hay una diversa de aquélla,

que comprende en sí todas las virtudes, y cuál es y qué tal

La justicia perfecciono la virtud, pero la injusticia perfecciono el vicio.

Es importante separar la injusticia y la desigualdad como un todo, y lo injusto y lo desigual como una parte de ése todo.

En este libro, Aristoteles plasma los diferentes tipos de justicia:

Una justicia distributiva de los honores, fotunas, y todo beneficio de los miembros de un grupo social; y por otro lado las normas legales de las relaciones civiles y contractuales, diferenciandose ésta ultima en dos grados: Voluntarias, es decir, prestamos, fianza, etc; y No Voluntarias, es decir, hurto, adulterio, etc.

CAPITULO 3: De la justicia que consiste en los repartimientos

Por un lado tenemos la cuestion de la desigualdad, desde la carencia, es d ecir, carencia en la vision de merito y necesidad de las personas.

En otro orden, se encuentra el vicio por exceso, es decir, la distribucion enfocada al merito, sin tener en cuenta las necesidades de las personas. En éste punto, en donde nos encontramos con personas que poseen mas de lo que escencialmente necesitan, y esto sucede dado que se les dio, basandose en sus meritos.

El justo medio, se encuentra en la igualdad de reparticion, establecida por la necesidad de las personas, siempre que cumpla con un minimo merito requerido para cada prestacion.

CAPITULO 4: De la justicia que se ha de guardar en los contractos

En este capitulo surgen los aspectos de lo voluntario y lo involuntario en el hombre. En el primer caso, generalmente tiene que ver con algo positivo y algo negativo, por ejemplo, alquien que robo y alguien robado, alguien que golpeo y alguien golpeado. En este caso, lo justo seria restablecer a la situacion, anterior a la accion, por ejemplo, el ladron que "la paso bien" y el sustraido "que la paso mal", intercambien roles.

En el caso de los actos involuntarios, supongamos que llega un grupo de personas en aparente igualdad, pero presentan diversas necesidades, por lo que en éste caso, el juez debe tomar el todo y repartirlo de forma que satisfaga las necesidades de todos, por mas que algunos tengan mas que otros.

CAPITULO 5: Del talión, del dinero y de la necesidad

Segun la ley del talion, la verdadera justicia es hacer que el otro sufra lo que nos hizo sufrir.

De éste pensamiento de reciprocidad, surge la necesidad de "algo en comun", que funcione como guia para el enjuiciamento del valor de todas las cosas. Ahi es donde juega un papel importante el dinero. De esta forma, cada cosa es evaluada.

En una parte del capitulo, Aristoteles manifiesta que no hay justicia en la pena del talion, dadas las diversas calidades que puede haber entre los agentes, manifestando un ejemplo en el que un sujeto acuchilla al rey, y dado que justamente ademas de acuchillar a una persona, esta agrediendo a una envestidura real -que el agresor no posee-, éste no pagaria con recibir otra cuchillada sino que seria digno de todo genero de castigo.

Si no existiera la moneda, la justicia queda definida como un equilibrio entre la cantidad de veces que me veo favorecido por una transaccion y la cantidad de veces que ocurre lo contrario.

CAPITULO 6: De las sinjusticias y agravios, y de lo justo de la república o político, del derecho del señor, del padre y del señor de casa.

En este capitulo Aristoteles  manifiesta su postura, respecto a que la persona que comete un crimen, no siempre es injusto, tomando como paramentro si la persona es habitualmente un criminal, o se valio de una situacion particular para cometer un crimen. Ejemplifica con hurtar y ser ladron; adulterar o ser adultero, siendo este ultimo el caso desarrollado, entre un hombre que posee acceso a una mujer, el cual cayo ocacionalmente por flaqueza del animo.

Tambien expresa que en una Republica no deben mandar los hombres, sino las leyes, dado que los primeros siempre buscan sacar provecho de las diversas situaciones que se les pudieren plantear.

Trata tambien el derecho del señor y del padre, expresando que nadie puede agraviar contra cosas que son expresamente suyas, por lo que el siervo o el hijo, que no poseen patria potestad, y son "parte" del señor o padre, no buscan perjudicarse a si mismos ni hacerse daño.

CAPITULO 7: De lo justo natural y legitimo

En este capitulo, distingue lo justo civil en dos especies:

Lo Natural, que es aquello que posee la misma fuerza en todas partes, ya que no se ve sujeta de las decisiones que puedan tomar las personas en cualquier lugar del mundo. esto lo ejemplifica perfectamente cuando hace alusion al fuego que quema aqui, y en tierra de los persas. Es inmutable.

Tambien utiliza como ejemplo de lo natural, la defensa de la propia vida.

Por otro lado se encuentra lo legal, que se da por la voluntaria aceptacion de los hombres, los cuales quisieron ponerse aquellas leyes para regular sus vidas. Es mutable.

CAPITULO 8: De las tres especies de agravios con que los hombres son perjudicados.

En este capitulo, Aristoteles analiza el papel que juega la intencion, como elemento del delito y la injusticia.

Señala que son conciderados delitos, los actos cometidos con discernimiento, y con voluntad, y que en el caso de actuar "sin querer", estariamos hablando de un accidente.

Concluye que las personas pueden ser agraviadas de tres formas

-Por ignorancia, es decir, de forma culposa

-Con conocimiento pero sin haberlo planeado

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