La Libertad Como Devenir De La Moralidad Humana

El actuar del hombre en su aspecto moral, que está estrechamente ligada con la persona, no solo concreta su actuar en sus mismas acciones y en lo que experimenta, sino que a medida que actué libremente ante tales acciones se realizara como un hombre bueno o malo, esto porque la conducta moral participa de la realidad de las acciones humanas en cuanto expresión de un tipo específico del devenir del hombre sujeto, en el tipo de devenir que esta mas intrínsecamente relacionado con su naturaleza, es decir, con su humanidad y con el hecho de que es persona.

El estudio de la libertad es la piedra de toque de la Antropología filosófica, por cuanto que la libertad constituye un tema clave en la interpretación del hombre. Además, todos los pensadores, de todos los tiempos, la han considerado a lo largo de la historia.

La libertad, en términos generales, en el pensamiento presocrático, predomina una visión fatalista del mundo. La reflexión ética entra en el pensamiento griego con Sócrates. Piensa que el hombre tiende necesariamente al bien. El hombre virtuoso es el sabio, ya que conoce mejor que nadie los medios para alcanzar el bien. Para conseguir la libertad es necesario conocerse a sí mismo con el fin de liberarse de las trabas interiores.

Posteriormente, en el mundo griego, la libertad se sitúa en un ámbito político y social, directamente relacionado con su dimensión moral. El sentimiento de libertad se percibe primariamente como el poder de participar y administrar la vida y organización de la Polis.

Platón entiende la libertad del hombre como directamente relacionada con la ética y con el dominio sobre nosotros mismos. En Aristóteles, la libertad se inscribe dentro de la problemática del acto voluntario, “lo voluntario parece ser aquello cuyo principio se halla en el agente que conoce todas las circunstancias particulares de la acción”, ya que el hombre libre es causa de sí mismo.

Spinoza, niega la libertad de la voluntad, “la voluntad no puede ser llamada causa libre, sino sólo causa necesaria”, porque ella requiere una causa que la determine a existir y a moverse de un modo determinado. Es decir, no hay una voluntad libre, por haber concebido a Dios como único ser al que le concede libertad, como sustancia inteligente y, por ello, no voluntaria.

Por su parte, Kant, intentando salvar la libertad humana del determinismo natural. La libertad sólo puede darse en el reino del noúmeno como un postulado de la moral. El hombre es libre porque no pertenece enteramente a la realidad natural, por eso puede ser causa sui (La causa de la), en sentido moral. Esta distinción kantiana entre fenómeno y noúmeno, viene a ser paralela a la distinción clásica entre naturaleza y libertad.

Hegel entiende que la verdadera libertad no es el azar, sino la determinación racional del propio ser. La libertad es, en última instancia, el ser de sí mismo. En las posiciones extremas sobre la libertad, es interesante destacar a Sartre, para el que no existen normas superiores

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