La Verdad De La Praxis

La palabra nicus tiene una pluralidad de significados en la terminología

aristotélica : además de indicar en general la facultad par la cual el

hombre razona, el intelecto es una disposición natural, una virtud. Como

es sabido, Aristóteles distingue las virtudes en éticas (entre: las cuales prima

la justicia) y dianoléticas, o intelectuales, entre las que coloca el intelecto

: esta distinción se entiende en sentido, relativo, porque las virtudes

son «truth-attaining habits» (6) . La filosofía de las virtudes supone

una confianza en la capacidad del hombre para conocer la verdad y la

justicia : en la misma naturaleza humana hay un principio , según el cual

el hombre puede regular la propia conducta . En el De aw¡Ma (334 b 16)

se afirma que el hombre -,a diferencia del animal- está guiado por una.

opinión común. Las virtudes no son independientes de las pasiones (7),

y la ética no está desvinculada de la fisiología : en lenguaje moderno debernos

decir que se ignora la distinción entre «ser» y «deber ser». El intelecto,

en suma, no sirve solamente para intuir los principios de la de

mostración, sino también los últimos términos, los fines a los cuales debe

ser subordinada la acción (E . N., 1143 a 35) : y respecto a estas cosas es

sentido, percepción . Por lo tanto es fuente de verdad y no solamente un

medio para su búsqueda (E. N.,, 1141 a 1) .

Queremos ahora llamar la atención sobre dos grandes manifestaciones

normativas del intelecto , práctico (8) : el arte y la prudencia . Al arte y a

la prudencia corresponden, respectivamente, el dominio del 7o t a 7 v y del .

7cóáics,v . En el primer caso la acción hace referencia al resultado (una

casa, un par de zapatos) ; en el segunda se considera la acción desde el

punto de vista de la intención, de su justificación, del uso, de la libertad .

Podemos emplear para los dos sectores la terminología producción (sabermoderno,

temeroso de no adaptarse a la reflexión moral como tal, por encontrarse

desprovisto de una preceptiva ética propia, por carecer de una solución del problema

moral, que ofrecer como la suya» . Téngase presente que para ARISTóTELEs

(ALLAN, op . cit,, pág. 14) « . . . moral knotivledge has for its function not m~erely -

the deliberation about means, but the perception of the ends of human activities» ..

(6) J . L. STIGEN, The Structure of Aristotle's Thought, Oslo-Nueva Yor, 1966,

página 275 . La tendencia a lo «verdadera» no excluye el error : se identifica con

la actitud moral de quien se opone a lo falso : cfr . L. REcas, L'opiníon selon Aristate,

París-Otativa, 1935, pág . 168.

(7) Las virtudes, en suma, no son

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